佛使阿难将出城外，大河水边洗浴其身。已得净洁，将诣祇洹，为说经法：苦切之理，生死可畏，涅槃永安，霍然意解，获初果证。合掌向佛求作沙门，佛即告曰：“善来比丘须发自落，法衣在身。”佛重解说四谛要法，诸漏得尽，成阿罗汉，三明六通皆悉具足。尔时国人闻尼提出家咸怀怨心而作是言：“云何世尊听此贱人出家学道，我等如何为其礼拜，设作供养？请佛及僧，斯人若来，污我床席。”展转相语乃闻于王。王闻亦怨恨，情用反侧，即乘羽葆之车，与诸侍从往诣祇洹，欲问如来所疑之事。既到门前，且小停息祇洹门外，有一大石，尼提比丘坐于石岩缝补故衣，有七百天人各持华香而供养之，右绕敬礼，时王睹见，深用欢喜，到比丘所而语之言：“我欲见佛，愿为通白。”比丘即时身没石中，踊出于内白世尊曰：“波斯匿王今者在外，欲得来入觐省咨问。”佛告尼提：“从汝本道往语令前。”尼提寻时还从石出，如似出水，无有挂碍，即语王言：“白佛已竟，王可进前。”王作此念：“向所疑事且当置之，先当请问此比丘者有何福行神力乃尔？”

于是佛让阿难领他到城外的大河中洗浴身体，干净之后，带到祇洹，给他讲解经法。包括苦难的理致、局限于生存与死亡之欲的可怕以及获得涅槃以后的永恒的安宁。听罢，他心中霍然而开，获得初果证。于是合掌于佛，请求做沙门。佛便说道：“善来比丘！”于是发须自动脱落，法衣便穿到身上。佛又给他解说四谛的要义，因此脱离一切苦恼，修成阿罗汉，三明六通，全部具备。当时，国人听说尼提竟然出家学道，都心生埋怨，说道：“为什么世尊允许这样低贱的人出家学道呢？我等怎么可以向他礼拜，供养他呢？恭请佛僧时，这个人要是来的话，就不免弄脏了我的床席。”这几句话辗转相传，被王听到了。国王也感到怨恨，想了半天，便乘坐用鸟的羽毛装饰的车子，带着诸多侍从，来到祇洹，想问一问如来究竟是怎么一回事。到门前稍作休息。门外巨石上，只见一比丘坐在上面缝补旧衣服。有七百天人拿着花香供养他，向他右方绕着走恭敬地行礼。当时，国王看见后心中深感欢喜，他来到比丘前说道：“我想拜见世尊，请求你给我通报一声。”比丘听完，立刻没身于巨石之中，从里面跳出，对世尊说：“波斯匿王在外求见，有事咨询。”佛告诉说：“从你来的地方出去告诉他可以进来。”比丘便从石中出来，好像从水中出来一样，没有丝毫障碍。对国王说：“你可以进去。”国王心想：“先前怀疑的事情先放在一边，首先问一下这位比丘是谁，他有什么福行乃至于拥有如此神力？”

（摘自《贤愚经》慧觉等译撰 温泽远等注译）

诈言马死喻

昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。

世间之人，亦复如是：自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不造。如彼愚人，诈言马死。

从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地打击敌人。由于害怕，不敢作战，就用血涂在脸上，装死躺在死人堆中。他骑的马也被敌人夺走。战士们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马呢，现在哪里，为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可答，被人们所嘲笑。

世上的人，也是如此。自称善良好心，修行慈善，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实在是无恶不作。这就好像那位谎称马死的愚人。

（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）

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