禅宗的悟与公案 ①　

禅是不可思议的，又是无限亲切的。平常心是道，人类的求知欲和好奇心在此无用武之地。

禅门以不著语言、不立文字、直指本心、见性成佛为宗旨。即心即佛，一切现成。归结到一点，即对于悟的强调。

宋朝禅师大慧宗杲的门下，有个名叫道谦的和尚。他参禅多年，却仍未发现参禅的奥秘。师父派他出远门去办事，道谦非常失望，在他看来，出门在外是没法参禅的。

同门和尚宗元对道谦非常同情，说：“我和你一同去吧。我想我可以尽力帮助你，使你在路上继续参禅。”在途中，道谦向宗元诉说了自己参禅已久却不能悟道的苦恼，并请宗元帮忙。宗元说：“凡我所能帮你的事，我都尽力而为。但有五件事，我不可能帮助你，必须你自己去做。”

道谦忙问是哪五件事。宗元说：“你饥渴时，我的饮食不能填你的肚子，你必须自己饮食;你想大小便时，我也不能帮你，你必须自己来；另外，你的身子，只能靠你自己驮着往前走，别人替不了你。”道谦听了，豁然开朗。

道谦明白了什么呢？参悟是自己的事，只能靠自心自性。道谦在悟道之后，不久回到了大慧身边，大慧赞许道：“你这次连骨头都换了！” （摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　入禅之门

　　　　　　　　　　　净慧法师讲于上海玉佛寺

　第二讲 什么是禅 ⑨

我刚才说，禅是直接的、当下的。它不需要空间的转移，也不需要时间的转移，即此事，成此事。这就像古代一位诗人描写一位禅师在炎天暑热的时候感受到的禅的受用。这位诗人在他的诗是怎么写的呢？大家可能都知道：“人人避暑走如狂”，在暑热炎天，都想避暑，东奔西走好像发了狂一样。“独有禅师不出房”，只有参禅的人、学禅的人、修禅的人，他没有这种奔走如狂的现象。“不是禅师无热恼”，并不是禅师就感受不到这种热恼。“只缘心静自然凉”，心静了自然就凉了。心静是个什么状态呢？就是我刚才说的，凉和热这种二元对立的状态不存在了，没有什么热或者不热。一有二元对立，他的感受马上不同了。二元对立是什么呢？就是我们的分别。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《入禅之门》净慧法师）

慧能语录

【禅师简介】 慧能(638一713)，也作惠能，出生于广东新州。幼年丧父，家境贫寒，以卖柴为生。得法于五祖弘忍，住持曹溪（今广东省曲江县东南双峰山下）宝林寺。他被称为中国禅宗的第六祖。他的主要言论由弟子法海编录成《法宝坛经》（简称《坛经》）传世。

12、非关文字

[原文] 尼无尽藏者，常读《涅槃经》。师暂听之，即为解说其义。尼遂执卷问字，祖曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”祖曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里耆艾曰：“能是有道之人，宜请供养。”于是居人竞来瞻礼。(据《五灯会元》卷一)

[译文] 有位比丘尼叫无尽藏的，常常诵读《涅槃经》。慧能禅师略微听了一会，就为她解说其中的意义。尼姑便拿着经卷来请教不懂的字，六祖说：“字我是不识的，意义请你询问。”尼姑说：“字尚且不识，怎么能够领会意义？”六祖说：“诸佛玄妙义理，和文字没有关系。”尼姑对此感到惊异，告诉乡里老人说：“慧能是深通佛道的人，应该让大家供养他。”于是居民们都争着来拜见慧能。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）

达磨以前的中国禅学 ④

(二)支娄迦谶敷演大乘禅教

在安世高来中国的同时，月支国沙门支娄迦谶，亦来洛阳。于灵帝光和、中平(178一188)间，传译梵本。译出了《般若道行品经》、《首楞严经》、《兜沙经》等，开始敷演了大乘教义，是为中国大乘禅教的开端。《道行经》即《放光般若》，所讲空理，为禅教扫荡门中的要旨。《首楞严经》的初译，更为禅教所依用。《兜沙经》为《华严经·名号品》的异译，后来禅宗门下亦多引用。《首楞严经》在梁代已成缺本，《兜沙经》一卷，现存《大藏经》中。特别是《楞严经》的教义，为后来禅宗门下所引用，对禅宗的影响很深。（摘自《禅宗大意》正果著）