禅宗的悟与公案 ④　

相传，五台山智通禅师初从归宗学禅，一天夜晚，他忽然高声连叫：“我开悟了！我开悟了！”次日，归宗问他悟到了什么，智通充满信心地说：“尼姑原是女人作！”得到归宗的印可。

无独有偶，道元禅师在中国学禅回日本后，和人谈起他十年的修炼心得，说：“我领悟到了一个最深刻的真理：眼睛是横着长，鼻子是竖着长的。”

所谓“尼姑原是女人作”，所谓“鼻头向下”，这都是何等平常的事，然而又正是意识所忽略的。正如惠洪所说：“脱体现前无躲避，鼻头向下少人知。”能够体会出这摆在眼前的事实，能够不为社会模式所限制，能够以一颗平常心去接近世界，这便获得了精神的自由，这便把握住了自己的生命本性。 （摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　　入禅之门

　　　　　　　 　 　净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 什么是禅 ⑿

我们到寺院里挂单也是一样的。挂单的和尚来了，把他送到一间房里去，住在那里挺安心的，美美地睡了一夜。到第二天人家告诉他，这个房间昨天死了人，或者是病死的，或者是上吊死的。他听到这话以后就不敢再住那间房了，他觉得有鬼。鬼在哪里呢？鬼在心里，就是分别。这种情况我们每个人都可能遇到过。

所以说分别执著害死人，它是世界上一切问题的总根源。要想成佛作祖，先要去掉这个东西。所以说禅是一种受用、是一种体验。这种体验就是要远离分别，达到无分别。因为世界上的事情本来就是平等的，一切都是平等的。差别只是它的相，平等是它的性，我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的。（摘自《入禅之门》净慧法师）

慧能语录

14、仁者自心动

[原文] 印宗是讲经僧也。有一日正讲经，风雨猛动。见其幡动，法师问众：“风动也？幡动也？”一个云：“风动。”一个云：“幡动。”各自相争，就讲主证明。讲主断不得，却请行者^①断。行者云：“不是风动，不是幡动。”讲主云：“是什么物动？”仁者云：“仁者^②自心动。”（据《祖堂集》卷二）

[译文] 印宗是讲说经论的僧师。有一日正讲经时，风雨大作。看到寺院的旗幡在风中摇曳，法师就问众人：“是风在动，还是幡在动？”有人回答：“风动。”另有人回答：“幡动。”各自争执不下，要求主讲法师判定。法师也无法判定，就请行者慧能来断定。慧能说：“既不是风动，也不是幡动。”法师问：“那么是什么东西在动？”行者说：“是你们各自的心在动。”

[注释] ①行者——这里指尚未剃发出家的佛教修行者，按即指慧能。
　　　　　　②仁者——尊称对方。（摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）

达磨以前的中国禅学 ⑦

（四）康僧会解说禅教

沙门康僧会，其先康居国（今新疆北至中亚一带）人，世居天竺，其父因经商移居交趾。会年十九，二亲并亡，乃出家，励行甚峻，明解三藏，博学多识，兼善文学。于东吴赤乌十年（247）来建业，营立茅茨，设像行道，因感得舍利以献孙权。权遂为建塔寺，以始有佛寺，遂称建初寺。由是江右（长江以西之地）佛法大兴。僧会于建初寺译出《六度集经》、《杂譬喻经》等。又注释《安般守意》、《法镜》、《道树》三经，并制经序。解说禅教的《安般守意经》注解，当时习禅的人奉为龟鉴。这里抄录《出三藏记集》卷六所载康僧会《安般守意经序》中一段，以明康僧会对修禅方法及利益的重视。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《禅宗大意》正果著）

禅诗日记

思量何用觅安心？求得心安却苦身。
　 三尺雪深曾立处，不知谁是雪中人？
　　　　　　二祖慧可·佛国惟白