佛教文艺演出 （视频在线播放）
禅宗的悟与公案 ⑥
谈到公案对弟子的启示作用，我们必须避开理智，避开说明，因为悟不可能存在于理智和说明中。那么，如何面对公案呢？参禅者所需要的是见活句，而不是见死句。试试去寻你所面对的公案的意义，把所有的心力都放在这上面，要像母鸡孵小鸡、猫儿捕老鼠一样，要像饥者找食物、渴者寻水喝一样，要像小孩想母亲一样。
如果这样的执著，迟早会明了公案的意义。（摘自《顿悟人生》 陈文新著）
入禅之门
净慧法师讲于上海玉佛寺
第二讲 什么是禅 ⒁
这种方法不是死的，而是活的。它是一种动态的方法，因人、因时、因地在起变化。释迦牟尼佛拈花示众用的就是这个方法。迦叶没有说话，只是笑一下。禅传到中国后还用拈花示众的方法吗？在禅宗的灯录、语录中，好像没看到有人再用这种方法。没有哪一位祖师拈起花来，你一笑——你轰堂大笑也没用，你不是见性。所以这种方法是不能抄袭的，抄袭无用。这种方法是活的，是动态的。祖师他这么一做，一比划，你怎样能够知道他开了悟呢？这一定是要有那样的老师，再有那样的弟子才可以。老师有见地，弟子有见地，彼此默契，心心相印，才能够达到这个效果。所以说，禅的方法是活的。禅宗讲“不以死法与人”，就是它没有一个固定的模式。古代祖师在接引学人的时候用过很多的方法，总结起来就有一千七百则公案。一千七百则公案是什么呢？初步总结一下，就是一千七百种方法。我想那也只是见于语录记载的，还有那些不见语录记载的，恐怕一万七千种方法也不止。禅的方法和手段是因时、因地、因人而灵活运用，不断发展的。一直到今天还在发展。我在河北提倡“生活禅”，也是方法在改变。要因人、因地、因时而契理契机地运用禅来接引大众。（摘自《入禅之门》净慧法师）
17、人性本净
[原文] 人性本净，为妄念故，盖覆真如①。离妄念，本性净。 （据《坛经》）
[译文] 人性本来是清净的，却被虚妄的念头遮盖了本体。如果摒除了这些虚妄之念，本性便显出清净来。
[注释] ①真如——意为事物的真实状况；真实性质。 （摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）
达磨以前的中国禅学 ⑨
（四）康僧会解说禅教 ③
情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言。心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失。片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自头至足，反复微察，内体污露。森楚毛竖，犹睹脓涕。于斯具照，天地人物。其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。（摘自《禅宗大意》正果著）
禅是一种自在 ⑩
老菩萨回去以后，默默在旁边观察的弟子觉得很奇怪，忍不住问：“师父，为什么不干脆建议她不要再卖鱼杀鱼呢？”“卖鱼是她生活的工具，不卖鱼，叫她生活怎么过？”过了几个月，老菩萨再上山，高高兴兴的跟师父说：“师父，你叫我唸观世音菩萨，我都有唸哦！我现在不卖鱼了，改卖鱼丸、鱼松……”又过了好长一段时间，又见她欢欢喜喜的上山：“师父，我不做生意了，我儿子叫我在家里休息，有空就到他工厂帮忙看头看尾。”
《华严经》〈普贤行愿品〉云：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”菩萨随缘度众，广度有情，自在无碍。（摘自《禅菩提》 释心道著）
