佛教文艺演出 （视频在线播放）
禅宗的悟与公案 ⑧
这段话的意思不难理解。公案不能靠语言和逻辑来阐述，公案挡住了我们心智的去路，它逼我们跳入生命的深处，在绝望的一跃中彻悟我们的本源自性。
有僧问智门禅师：“莲花未出生时如何？”
智门说：“莲花。”
又问：“莲花出水后如何？”
智门说：“荷叶。”
这是一则极美的公案，但又甚是奇特。如果你从字面上去寻求，便愈求愈远，摸不着边际。但在字句后面，当你超越意识，回归于没有一丝云翳的潜意识之境时，你便体会到了极深的禅机。 （摘自《顿悟人生》 陈文新著）
入禅之门
净慧法师讲于上海玉佛寺
第二讲 什么是禅 ⒃
禅又是追求解脱之路。桎梏就是脚镣手铐，去掉桎梏，当下就是解脱，禅就是起这个作用。总而言之，禅是圆满生命之路。我们的生命有很多缺陷，这些缺陷都是自己制造的，并不是我们本有的。我们本来应该有圆满觉悟的人生，圆满觉悟的生命。我们之所以有很多缺陷就是因为不能够觉悟，不能够回归生命的当下，总是心外求法，向外驰求，所以不得圆满、不得自在、不得解脱。千万不要在桎梏之外去求解脱，不要在生死之外去求涅槃，不要在烦恼之外去求菩提。解脱是一种无限的自在，是一种彻底的自由。这种彻底的自由自在在什么地方？无限就在有限中实现，涅槃就在生死中寻求。生死与涅槃是不二的，无限与有限是不二的，烦恼与菩提也是不二的。其中隔了些什么呢？隔了一些无明，即分别心。你当下超越了它，“不二”就能实现。所谓生死即涅槃，烦恼即菩提，有限即无限，就是这个道理。禅的这个道路，就是告诉我们这样一个事实。（摘自《入禅之门》净慧法师）
19、何为禅定 ①
[原文] 此法门①中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，处于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相②曰禅，内不乱曰定。 （据《坛经》）
[译文] 在我们这个法门中，什么叫坐禅？在此法门中，一切都没有障碍，对于外界一切事物都不起妄念称为坐，见到自身本性不乱称为禅。什么叫禅定？离开外界物相是禅，内心不散乱是定。
[注释] ①法门——这里指佛法门类。
②相——事物的体状、相状。 （摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）
达磨以前的中国禅学 ⑾
（五）竺法护的译述对禅学的影响 ②
护于晋武帝末，隐居深山，寻立寺于长安青门外，精进行道，宣隆佛化，二十余年。僧徒宗奉者数千人。时人称为敦煌菩萨。他所译《光赞般若》等经，于禅道之勃兴颇具影响。般若乃禅学的本质，在禅宗建立以后，般若思想仍为禅师们所重视。 （摘自《禅宗大意》正果著）
禅是一种自在 ⑿
七、愿自在：菩萨随所愿欲，于诸刹中应时出现。一位小沙弥代师父提着衣包，跟在师父后面一起赶路。沙弥一面走，一面想：“大乘佛法普度众生，像佛那样功德圆满，真是太好了。我应该发菩提心、修菩萨行才是！”他的师父是一位得道的小乘圣人，得知他的心念就说：“把衣包给我，你走我前面。”沙弥乖乖的把衣包交给师父，走到前面。沙弥又想：“成佛真是不容易的事，要修难行苦行，要修很久很久才成佛，我看，还是修小乘法早些了生死吧！”这时，师父又说：“把衣包拿着，跟在我后面走。”沙弥虽然有点奇怪，但还是照做。（摘自《禅菩提》 释心道著）
