禅宗的悟与公案 ⑩

圆悟禅师所说的这些“错会”者，都未能了解洞山的真意。为什么呢？因为，所有的公案，都如一把生锈的锁，靠理智的钥匙去捅，即使费尽全身力气，那也无济于事。但当参公案者累得精疲力尽，瘫倒在地，不禁蓦然回首时，他却发现了蓝天、白云与山花烂漫的大地；一切都洋溢着自然生命的饱满精神，犹如鱼跃渊底、鸢飞于天。这种对宇宙生生不息的直观和体认，便是禅的神韵所在。

禅是不可思议的，又是无限亲切的。平常心是道，人类的求知欲和好奇心在此无用武之地。 （摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　　入禅之门

　　　　　　　 　 　净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 什么是禅 ⒅

但是禅者的生活，那真是一种艺术。百丈禅师写过一首诗，讲出家人的生活。他说：“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。”在乾坤天地之间，是一个清闲自在的人，可见这种生活的艺术性很高。阵阵清风，缕缕白云，就像我们僧人的生活一样，就像我们僧人的形象一样，多潇洒多自在！可以说是真正达到了潇洒走一回。我们一般人说潇洒，实际上是硬着头皮说的。哪里有真正的潇洒？真正的潇洒是禅者的生活，是一种艺术化的生活，所以说禅是一种生活的艺术。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《入禅之门》净慧法师）

达磨以前的中国禅学 ⒀

（六）道安对禅学的影响 ②

自汉魏至晋，译经已多，但传译的人，多未说名字，后人追寻，莫测年代。道安乃总集自当魏至晋译经目录，表其时代与译人，诠品新旧，撰为《综理众经目录》一卷，众经有据，实有其功，可惜其书久已佚遗。后在襄阳十五年，每岁常讲《放光般若》，未尝废缺。他在关中时，见当时沙门，多随师姓，以为依师莫如遵佛，主张僧尼应以释为姓。其后《增一阿含经》传来，果有“四河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏”之文，与道安之言相符。汉地僧尼以释为姓遂为永式。他又制定僧尼轨范，条为三例：一、行香定坐上经上讲法，二、常日六时行道饮食唱时法，三、布萨差使悔过等法。注释经论，立序、正、流通三分；又于经置经题，皆自道安开始。道安以性空为宗，倡本无说，撰著《般若道行》、《密迹》、《安般》诸经注解，凡十九部二十二卷。今并湮没失传。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《禅宗大意》正果著）