入禅之门

净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 达摩禅法 (23)

佛教讲的一切修行法门，包括禅修在内，都是一个调整心态的过程。我们的心态之所以不能平衡，不能安静，不能潇洒自在，其根本原因就是我们有分别之心、好丑之别、取舍之念。就禅修而言，这些都是我们心理上的障碍。这些东西原本不属于我们心地所固有的，都是附着在我们心地上的尘垢烦恼，所以称之为客尘。如果把我们每个人本自具足的清静心比喻为主人的话，那么这些尘垢烦恼就是客人。 对于修道的人来说，或者是对所有追求真理、希望开发智慧的人来说，如果不去除我们心地上的种种尘垢烦恼，不对我们的心尘来一番彻底的大扫除、大扫荡，修道就无从入门，智慧也就无从开发，真理也无从认识，佛性也无从彰显了。（摘自《入禅之门》净慧法师）

寂静修 ⑤

从前有一个行脚僧，天晚，到一个小村庄求宿。村长说此地有一家小庙可住，但庙中有鬼，你怕不怕？僧人不敢说怕，只好硬着头皮住进去，晚上就睡在神桌下面。半夜，忽然见一小鬼拖个尸体进来，正要大快朵颐时，又进来一个大鬼争着吃尸体，两个鬼吵翻天，都说尸体是自己拖进来的。小鬼于是拉出神桌下的和尚说：“他可以证明，这个尸体是我拖进来的。”

小鬼粗暴地揪住他，大鬼的铜铃眼恶狠狠地瞪着他。和尚吓得说不出话来，大、小鬼都一样凶恶，说真话、假话下场都一样惨，只好硬着头皮、结结巴巴的说尸体是小鬼拖进来的。

大鬼一听暴跳如雷，认为僧人不帮他的忙，一怒之下拔出僧人的左脚来吃，小鬼也赶快拔出死尸的左脚补回去。双脚吃完又吃双手，然后再吃完整个身体。然后两个鬼心满意足地走了。僧人想想自己全身都被鬼吃光了，换来的是一具死人的尸体。惊魂了一晚，到天亮走出庙门，仍然是满心的疑惑和恐惧：“我的身体是假的，我是谁？我在哪里？”刚巧一位路过的修道者听到他的疑虑，就对着他说：“无我呀！”僧人于是顿悟。

（摘自《禅菩提》释心道著）

达摩以前的中国禅学 (40)

（十五）傅翕写出了大乘禅的《心王铭》 ①

与宝志同时的清信士名傅翕者，自号当来下生善慧大士，于松山顶，躬耕而居之。乃说一偈曰：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。’有人盗菽麦瓜果，大士见之，即与篮笼盛去。日常佣作，夜则行道。见释迦、金栗、定光三如来放光袭其体。自言‘我得首楞严定’（见《景德传灯录》卷二十七）。

梁大通六年（534）正月二十八日，遣弟子致书于梁武帝。书曰：

‘双林树下，当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今欲条上中下善，希能受持。其上善，略以虚怀为本，不著为宗。亡相为因，涅槃为果。其中善，略以治身为本，治国为宗。天上人间，果报安乐。其下善，略以护养众生，胜残去杀，普为百姓，俱禀六斋。今闻皇帝崇法，欲伸论义，未遂襟怀；故遣弟子傅睢告白。’（同上）

武帝览书后，迎住建业。有所咨问，大士答者，多属禅门旨趣的机锋语句。梁武帝请大士讲《金刚经》，大士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然！宝志曰：陛下还会么？'帝曰：‘不会。’志公曰：‘大士讲经竟。’又一日，正讲经时，武帝至。大众皆起，大士端坐不动。近臣报曰：‘圣驾在此，何不起立？’大士曰：‘法地若动，一切不安。’（摘自《禅宗大意》正果著）