再想想前面所说的，赌徒以一身而具足地狱众生、畜生、饿鬼、阿修罗的例子。焦虑可能是由于犯错或业报，焦虑就是地狱；而愚痴的程度有时是令人难以置信的。好好考虑、审视愚痴这个问题，你会发现我们有时愚痴得出人意料之外，而做出不恰当或恶劣的行为。至于精神上的饥渴，如渴望快乐、贪染名利等等，则无时无刻不存在，如果饥渴的程度强烈到难以满足，我们就变成饿鬼了。人为什么要如此饥渴呢，我们有足够的智慧知道该做什么，就让我们心满意足地去做，不要贪婪得像个饿鬼。即使买彩券也可以不必像饿鬼，它可以是出于好玩，也可以正确地认为是提供国家建设基金，绝对没有必要来自于饿鬼般的贪婪心态。如果有觉醒，而没有“我”、“我所有”的念头生起，就不是满身贪婪的饿鬼；但如果缺乏觉醒，存有饥渴，当下就是饿鬼。恐惧的道理也是如此，恐惧可能变成一种习惯，好好想一想！有些人连蚯蚓、蜥蜴、壁虎、小老鼠都害怕，实在是太离谱了！这些都是不合理的恐惧。另外是对鬼的恐惧，要知道至今仍然没有人可以证明鬼的存在和长相。又有些人非常害怕佛法，他们害怕修持佛法会使人生枯燥无味，害怕涅槃也是如此，他们害怕佛法与涅槃，像这样的人此时此地就是一群很够格的阿修罗。

现在我们要克服的问题是，绝对不可再为自己制造焦虑，如果做错了什么，不必焦虑而陷入地狱，可以重新思维应该做什么，然后改善它。尤其必须明白如何做才不会产生“我”、“我所有”，如此就够了。我们不能再像畜生那么愚痴，也不可再有难以克服的饥渴及无谓的恐惧。一切都正确地进行，则不会陷入恶趣，如果当下不陷入恶趣，死后入棺也一定不会陷入恶趣。请大家思考一下，如果此时此地没有愚痴、饥渴、恐惧，就不会做恶事、做错事，就不再陷入恶趣中，那么死后怎么可能堕入恶趣呢！这是我们能力所及、能把握的当下，不再生为地狱众生、饿鬼、阿修罗、畜生。死后便必定不会投生四恶趣。所以，不必在意死后的事，只需重视眼前所发生的事，然后一一克服，如此也等于在解决未来的事。我们必须要掌握地狱、畜生、饿鬼、阿修罗的正确意义。

接着我们来谈人道。“人”代表的是疲倦，精疲力尽、汗流浃背、辛勤工作换取温饱与感官乐趣。人与焦虑、愚痴、饥渴、恐惧无关，人的意思是指辛苦工作，诚实廉洁地换取想要的东西。不要把人和比人差的地狱、畜生、饿鬼、阿修罗的意义混淆。“地狱”的意思是焦虑，“畜生”是愚痴，“饿鬼”是饥渴，“阿修罗”是恐惧。而“人”指的是完全不同意义的勤劳、坚忍地工作，公平诚实地得到或购买想要的东西，这就是人的特征。简单地说，人就是习惯性疲倦的情境。

比人更高一层的是欲界天，就是我们经常听说的，拥有华屋广厦且有天女侍候的天。也就是没有疲倦，却如愿拥有大量感官享乐的境界。再高一层的是色界天，他们厌倦感官享乐，明白感官享乐是染污的，因此希望过着清净、淡泊的生活，这就是还有色身以及涉及物质（色法）的色界天。更高一层的无色界天，他们明白色身无常，不值得眷顾，并认为最好根本不要有臭皮囊。若一个人有这种意识，就“生”在无色界天。

以上八趣的解释与一般说法不同。举地狱为例，在寺庙壁画上的地狱，有大铜镬、酸水海、枪林剑雨……这是一个以物质方式表达的隐喻，用来说明某种难以形容的精神状况，也就是以具体形相表示心火的焦虑与担忧。世俗的其它物质形相也常被当做譬喻，用以代表内心的愚痴、饥渴与恐惧。同理，人道是疲倦的境界；感官的完全满足就是欲界天的境界。如果一个人以金钱、势力、福报或任何方法得到感官的满足，没有因工作而来的疲倦，那么他就在欲界天了；色界天则厌恶感官事物，所以他们不愿涉及感官享乐的事物，而只希望享受纯净、不受染污乐趣。 （完）

（摘自《彩云法雨》2011.1 佛使比丘）