正如我们许多人，比丘们告诉舍利弗，希望在道路的起点便知道它的终点。这就犹如问一个少女：“你生小孩时的感觉如何？”少女从未生过小孩，她必须长大成熟才能拥有那个经验，或许可根据阅读或传闻说一些关于生小孩的事，但她无法表达整个经验。

即使母亲也可能无法讲清楚生孩子是怎么一回事，她只能叙述自己的经验，但未曾生过小孩的听者仍无法了解母亲的感觉如何。

觉悟的永恒之乐就像这样，它只能被那些已做好准备的人所了解，并亲自去体证。

假设少女去找父亲，并问：“爹地，你和妈咪是什么关系？”

父亲可能回答：“亲爱的，出去玩。以后我再告诉你。”

或许当她长大准备要结婚时，父亲会对她说：“很久以前你曾问过我，我和你妈是什么关系，现在你还想要我回答那个问题吗？”

女儿回答：“不，爹地，我已知道答案。”

女儿的了解已成熟，知道问题的答案。若像男女之间的世俗经验都如此难以解释，试想若要了解解脱痛苦的永恒之乐有多么困难！

现在，我们的心充满各种观念、意见与看法，其中许多都是源自贪、嗔、痴。在断除负面的心态之前，要想了解涅槃的永恒之乐是不可能的。我们能做的只是引用已达到觉悟的那些人所说的譬喻、寓言与例证，然后尝试逐步达到一些推理式的了解。例如：

从前有一只乌龟，它和鱼及其他水中生物生活在一起，突然有一天消失了。当它回来时，鱼群问它去了哪里。

“我去陆地。”乌龟告诉它们。

它们问：“那里的水怎样？”它回答：“陆地上没有水。”

“那你怎么游泳？”“我不游泳，我走路。”

“走路？你说‘走路’是什么意思？你在那里发现许多鱼吗？”当乌龟尝试解释时，鱼以怀疑的口吻说：“没有水，没有鱼；你不能游泳；你又说你‘走路’，这怎么可能？”乌龟回答：“你们似乎只是想满足于自己的怀疑，那么就让我回到陆地上去吧！”说完，它便消失了。

就如鱼永远无法想象陆地的概念一般，为贪、嗔、痴所苦的人无法了解涅槃。要想了解，你得超越内心一切不善法，并亲自去证悟。

除非你如此做，否则对觉悟之乐的经验，顶多只是有时片刻放下负担，或“心”就只是心，不掺杂其他东西时所达到的幸福感。此时所得到的推理式了解，可被比喻为你在沙漠中感到疲惫又口渴，发现一口深井底部有水，但无桶子或绳子，不过你太虚弱了，以致即使有工具也吊不起一桶水。因此，只能眼巴巴地看着水，但尝不到它，更别说喝到一些了。同样地，当心暂时无贪、嗔、痴时，你能察觉涅槃的安稳，但无可用的工具达到它。断除贪就如找到布施的绳子，解脱嗔心则如把绳子系在慈悲的桶子上，而双手的力量就如无痴的智慧。当把这三者放在一起时，你就有办法尝到，甚至大口喝到涅槃的至福滋味了。

这个至福的状态难以形容，它唯一的特色是安稳。它是不生、不造作与无为的，我们顶多只能说这个状态没有什么。它对于人、事与经验并无爱、取与执著，无嗔恚或愤怒，无常、乐、我等邪见。

还在此不圆满世间享受现世生活的困惑众生，对此叙述可能会说：“觉悟听起来好像不太有趣，我不确定自己想达到那个状态。那里有房子吗？有家庭、学校、医疗保险、医院与好的道路吗？”我曾被问过这问题。

我们必须回答“没有”。还贪爱生命，贪着无尽轮回的人，并无想达到究竟安乐的清净心。这种人不了解佛陀的第一谛──不圆满苦，是无法避免的；或他的第二谛──贪欲有多少，痛苦就有多少。没有这些基础正见，不可能了解佛陀的第三谛──当一切执著，一切贪欲熄灭时，苦便止息。

你也许质疑，对于菩提与解脱轮回的欲求是否适当。答案是“是的！”这是非常好的欲求，名为“无欲之欲”。