【第二章】 正思维

思维能令我们快乐或痛苦，这一点也不神秘。例如，在一个春光明媚的日子，你坐在树下，除了微风轻拂过发梢之外，什么特别的事也没发生。也许你想起几年前另一个春天，那时很害怕，你失业了，或没通过考试，或猫走丢了。那一刻立即转为忧虑。“若我再次失业怎么办？我为何要对某人说某话？无疑会有事发生，而我将被撵走。现在，我真的惨了！我如何支付账单？”忧虑接踵而来，没完没了，你很快就感到生命黯淡，但此刻你正坐在树下呢！

对我们来说，幻想、恐惧与其他各种妄想是个大问题。我们似乎很容易陷入不健康的思维模式──掉进意识里凹陷的沟槽，使我们一直绕着通往痛苦的熟悉轨道转。

佛陀之道的第二步提供我们摆脱这模式的方法，将思想重新导向正面与有益的方向。当我们透过正见随念要点开始正确地了解事情时，心自然地流入正思维。这里的思维不只是指思想，它还包括任何有意的心理状态。随着开始了解贪欲是苦因，我们明白带有爱、憎的思想总是导致痛苦。正思维包括断除恶念，例如执著、嗔恨与残酷，而代之以善念，例如放舍、慈爱与悲悯。这些正思维的作用是对治妄想与忧虑，并帮助我们走上安乐之道。

放舍

放舍是贪欲或执著的反面，相当于最高意义的布施。在成佛之道上，我们将有机会舍弃或放舍阻碍迫求究竟安乐的束缚──财产、人、信念与见解，甚至对于身、心的执著。

当人们听到这点时，有时会开始担心，以为要遵循佛陀的教法就得抛弃一切并出家。虽然成为比丘或比丘尼确实是修布施的方式之一，他们大都能放舍繁忙与以家庭为中心的生活，但需要拒绝的不是拥有的东西，或家庭与朋友，而是认为“它们属于我们所有”的错误想法。我们需要放舍执著于生活中的人与物质，以及观念、信仰与见解的习惯。

放舍对物质的执著

放舍是渐进的过程。在我们实际舍弃任何事物之前，必须先修布施念，通过仔细思考布施的意义，以及检视修习它的陷阱与利益，而完成它。一个不错的入手处是从最简单的布施形态──物质布施开始。

首先注意心如何哄骗我们回避布施的念头。我们告诉自己，要布施一定得先拥有很多可以给予的东西。我们说：“等我发财之后，我会为无家可归的人盖房子，还有盖医院与禅修中心。想想我能帮助多少人！”因此，我们一点一滴四处积攒与投资，随着投资增加，愈来愈忙着照顾它们，且愈来愈执著所拥有的东西，最后我们变得没时间行布施。

心会耍的另一个诡计是，为布施附加别有用心的企图，例如我们发现给某人礼物会感觉优越。有时我们享受给礼物的经验，甚至超过受赠者得到它的感觉，“给予”让我们感到骄傲。我们的自我对于礼物有多美丽或昂贵，或对于它传达出我们品味高尚或风格独特的信息，为此而感到高兴。此外，我们可能私下觉得获赠礼物者现在欠自己一份人情，甚至利用过度的布施来贬抑受赠者。当我们把某样东西给出去时，某种寻求满足的感觉元素通常存在。“给予”让我们感觉优越，或让别人对我们有好感，或欠我们一份人情，这令布施走样。

另一种不怎么善巧的给予是回避苦受的馈赠。例如，某个家族捐款，是为了让公园或公共建筑物以其去世亲人之名而命名，这样的捐献可能只是将对其亲人的执著，转移为不朽遗址的概念。真正的布施不只放舍财富或资产，更要舍弃对过世者，以及对悲伤或愤怒感受的执著。我曾认识一对富有的夫妻，他们在痛失独子后捐出拥有的一切。虽然展现捐钱的义行，但他们其实是因愤怒而给予，想通过惩罚自己来缓解悲痛的感受。寺院与慈善团体可能因这笔馈赠而获益匪浅，但布施者则没有完全受益。另一方面，人们可能为了把悲伤化为仁爱与慈悲的想法而奉献，这种布施就是善巧的，且有疗愈的功效。

最好的布施是不求任何回报，甚至连感谢也不需要，我们是在了知内心本自具足一切安乐之下而给予。这种布施是被完全而非减损的心态所推动，不具名付出，不知受赠者是谁，是极好的布施方式。默默付出，不大肆宣扬，能减轻贪欲，且降低我们对所拥有事物的执著。

物质布施的最高形式是冒着生命危险援助他人，有一次我在电视新闻上看过某个人在一场可怕的意外后如此做。在1983年某个寒冷的冬日，一架从华盛顿特区飞往佛罗里达州的飞机，因双翼积雪过厚而无法拉高，结果撞上第十四街桥。多数机上人员死亡，许多人掉入冰雪覆盖的波多马克河，撞穿冰块跌入冰水中。

在一个地方，人们浮出水面爬上破冰，一架救难直升机接近，并把绳索抛到某位男士伸手可及之处。但他并未抓住它以挽救自己的性命，而是帮助一位女士抓住绳子，她被载往安全地点。直升机返回，这位男士虽浑身冰冷，但他再次把绳索交给另一位女士，她也安全获救。当直升机第三次返回时，他已冻死了。

但要修习布施，我们无需一个英勇表现的机会，也无需很多财富，只需要愿意付出自己，即使以微小的方式。例如，可抱持那个想法，花时间陪伴人们，帮助他们克服寂寞。更好的是，可和他们分享所学到的佛陀之道，以及所知道的正念与禅修法，帮助他们克服不圆满苦。