【第三章】 正语

想想你是否经常对自己说“要是我没有那么说……”或类似“当我看见她脸上的表情时，我知道我的话伤了她的感情”。错误的语言造成我们许多问题。我们说谎，然后作茧自缚；说工作伙伴的坏话，造成他的麻烦；不经思考说话，冒犯顾客或朋友；花了一整天闲扯，什么事也没做成。

这些说话的坏习惯并不新鲜。佛陀认为练习正语对个人与心灵成长非常重要，因此将它独立为圣道的一支。佛陀告诉我们，正语有四个特质：它总是真实的；它是向上提升，而非恶毒或刻薄的；它是和善的，而非粗鲁或严厉的；它是中肯的，而非无用或无聊的。

佛陀解释，一个公认说话温文儒雅者，很快便能受到信任与尊敬。这种人内心祥和平静，能与他人友善互动。例如，你是否注意过人们常用我们与之说话的方式对我们说话？若我们被认为是夸大其词或说谎，别人便自然而然地会对我们说谎。若我们习惯诋毁别人，别人自然而然会对我们严厉地说话。相反的，若我们被认为是可信赖的，我们的话就会更容易被相信。若我们以谨言慎行著称，别人就很难散播我们的流言蜚语。若我们的话语始终是亲切和善的，别人就不好意思在我们面前骂人或粗鲁地说话。

显然话语创造了一个不是有益于快乐的环境。我们知道这是因经验告诉我们，思想与行为严重受到周遭说话方式的影响。佛陀的一位上首比丘尼就以此为戒：

亲近善友者，愚亦转睿智。

若希望成为智者，我们不只应亲近善友，还应成为别人的善友，如此做需要我们以正念勤修正语。有则佛陀的前世故事，说明话语对我们的行为影响有多大：

一位佛陀的随行比丘，习于和被邪恶比丘提婆达多误导的一群人共食奢华大餐。受这些人提供的美食诱惑，这位比丘花很多时间和这群恶友厮混。佛陀斥责他择友不慎，并警告他事情的严重性。为了说服他改变行为，佛陀告诉他发生在他前世的一则故事，那时他受周围粗恶言语影响而误入歧途。

佛陀说，这位比丘的前世曾是属于国王的一头大象，以性情温和著称。后来有群土匪习惯聚在象栏附近讨论犯罪计划，他们言语粗暴，并鼓励彼此犯下谋杀与其他凶残的恶行。这头象开始认为，他们的恶语是试图教导它应以同样的方式表现。结果，原先高贵的大象变得残暴，并试图杀害共事者。

拥有这头象的国王，派遣大臣──发愿成佛的菩萨──调查这头温和大象堕落的原因。大臣无意间听到土匪们邪恶的谈话，因而了解它如何影响大象。他建议国王派遣睿智的圣者们，以温和言语著称者，每晚在象栏附近交谈。善良的话语，很快便影响大象重回温和的方式，从此不再凶残。

正语可从许多方面改善你的生活，只要想象再也不必为你说的任何事后悔！那会让我们许多人如释重负。

让我们进一步检视正语的四个特质，并看看它们如何帮助我们践行圣道。

说实话（不妄语）

正语的第一个特质是：它总是真实的。佛陀告诉我们，绝不说谎，无论是为自己、他人，或为任何一种利益。佛陀总结了说实话的准则：

若（某人）被当作目击者问到：“那么，善男子，说说你知道什么？”知道，他就说：“我知道。”；不知道，他就说：“我不知道。”；没看见，他就说：“我没看见。”；或看见，他则说：“我看见。”在完全觉知下，他不为自己与别人的目的，或一些微不足道的世俗目的而说谎。

偶尔我们可能被问到一种以缄默表示特殊回答的问题，若缄默会传达一个谎言，则必须说话。例如，警探在犯罪现场，问一群旁观者是否看到任何事，若每个人都保持沉默，警探会认定无人看见犯罪发生。若有些围观群众是目击者，通过保持沉默说谎，也许他们觉得有很好的理由不说话，例如害怕报复，但沉默仍是谎言。我们也可能用身体语言说谎，有时耸肩或扬眉可能表示“我不知道”，若你确实知道，那么耸肩就是欺瞒。