【第三章】 正语(续)

然而有些情况，实话必须被隐瞒，因说出来可能会伤害某人。在这种情况下，我们必须等待适当的时机，对适当的人说适当的话。佛陀回答问题若会造成某人伤害时，他便静默不语。有一次某人问佛陀死后是否有生命，佛陀只是坐在那里，沉默以对，直到那人放弃并离开。之后，他的侍者阿难问佛陀为何不回答，佛陀解释说任何回答都可能造成那人痛苦。若他回答死后有生命，那人会执著恒存自我的观念，发展出一个会导致痛苦的邪见；若回答死后没有生命，他又会发展出另一种邪见，认为“那么我将断灭！”并因而痛苦不堪。为了避免对他造成伤害，佛陀决定不做任何回答。

佛陀描述自己决定说或不说的准则。若他知道某件事是不真实、不正确或无益的，他就不会说它。他说：“这种话（佛陀）不语。”若他知道某件事是真实、正确或有益的，则“（佛陀）知道何时该说此语”。当他的话是真实、正确、有益与契机之时，则不论他的话会“不受欢迎与不如人意”或“受人欢迎与如他人意”，佛陀都会说。佛陀具大悲心且完全专注于众生的福祉，他从来不会只为“讨人欢喜”而说话。我们可从他的例子得到许多启发。

当试图说不符合佛陀准则的话时，我提醒自己如此说将一无所获，也无人会因此获益、且会因我保持沉默而有所损失。例如，我正在和朋友们说话，其中一人垄断发言。我有话想说，却觉得没耐心说它，我反省自己想说的话，知道它对过去事件而言是真实的，对现在状况而言是正确的，且会利益听众。但若现在说出它，可能会冒犯说话者，因此它是不合时宜的。我提醒自己，若我以不合时宜的方式说话，将一无所获，也无人会获益，或会因我耐心沉默而有所损失，我可在其他时候说自己想说的话。

言词不是武器（不两舌）

正语的第二个特质是不作恶意的谈话。古谚云：“舌头是受困于牙齿间的无骨武器。”当恶意地说话时，舌头会射出言词短剑，夺去人们的好名声与信用。即使我们说某人的话是真的，若它的动机是要伤害此人，它便是恶意的。

佛陀定义恶意谈话是指破坏两人之间友谊的谈话。在此有个例子，假设在某次旅行中，我遇见你远方的一位好友，我记得几个月前，你曾告诉我关于这家伙的一个真实故事。我可能不记得你的确实用语，因此在重复你的话时稍微加了点料。我甚至做得好像给了这家伙好处，让他知道你在背后谈论他，你的朋友反应有点激烈。当回到家时，我对你重复他的话，稍微添油加醋一番，好让它更为精彩。因它造成失和并破坏一段友谊，这种谈话便是恶意的。

有时我们把恶意谈话伪装成关心另一个人的行为，或泄漏某人对我们吐露的秘密，认为如此做是“为了他好”。例如，告诉某个女人她的丈夫对她不忠，因为“你不希望她是最后一个知道的人”，这可能令所有当事人更痛苦。当想要如此说时，问问自己希望得到什么，若目的是操纵别人，或赢得某人的感激，则你的话是自私与恶意的，而非正直的。

公开谈话也可能是恶意的。小报、电台谈话节目、网络聊天室，甚至一些受人尊敬的新闻媒体，今日也为了生存而拿言词来当武器。对准本星期媒体目标的新鲜话题，对于增加收视与广告收益会有加分的作用。恶意的话语打倒某人以抬高某人，它试图牺牲别人，好让说话者看来是敏锐、精明或时髦的。

并非所有的恶意谈话听起来都很下流，有时人们使用看似温和的言词，却带有贬损的意思。这种伪装的攻击言词，比公然侮辱的话更危险，因它们更容易刺伤听者的内心与心情。以现代的话来说，这种谈话称为“口蜜腹剑”，我们对某人说：“你装修旧房子而不搬去更高级的住宅区，真是聪明。”或“你的白头发真好看，不是有个成语说‘老成持重’吗？”正语不只意味着注意说话的用语与声调，它还需要在话中反应我们对别人的悲悯与关怀，它们是有益与有治愈作用的，而非伤害与破坏。