| 【第七章】 正念(续)
四念处
正念是将我们的整个生活融入禅修，此处介绍的正念技巧是建立在佛陀对弟子们所说“四念处”（《大念处经》）的基础上。在其中，佛陀教导了许多禅修方法。他以“复次，诸比丘……”之语来展开每个方法的解释，藉此指出这些观念都应付诸修行，并清楚道出凡以这些方式修习正念者，都一定会达到觉悟之乐。但他教导了非常多的方法，我们怎么可能全部修习？
只有那些不了解佛陀的系统者，才会对佛陀所教导的各种技巧感到气馁。事实上，修行是契入每天遇到的各种活动。此外，佛陀的系统是基于他对于人心运作方式的深刻了解。
想想小婴儿，他可爱美好但也需索无度，需要食物、干净的尿布、新鲜空气与其他许多东西。婴儿的注意时间很短，好的父母会确保婴儿有好玩的玩具可供选择，以及有各种事情可做，以此让婴儿处于忙碌与兴奋的状态。心同样也需索无度，且我们的注意时间似乎和婴儿一样短暂。佛陀了解这点，他给我们一系列的事情做。我们从任何一个禅修主题开始：呼吸、感受、心的状态，以及一个盖或结，都无所谓。无论专注对象为何，都很快地便会改变。心移到不善法时，我们赶快给它较好的东西，就如善巧的父母给幼童一个球，以拿走他所捡到的剪刀一般。心移到善法时，我们则鼓励它。
任何出现于心的事物，都能成为修习正念的对象。我们可用任何主题，进一步内观一切存在事物的三法印──无常、苦与无我。当我们正在想的事消退时，再把心转回原来的禅修对象。
你也许会问：“若我的心不停留在原来的禅修对象上呢？若我选择身体32个部分为禅修对象，但一小时中只能勉强想到前五部分呢？”嗯！若别的对象出现在心中，而你用它们来思维三法印，那有什么问题？任何有助于你洞见实相的禅法都是好禅法。别期望心忠于这件事或那件事，它本来就是善变的，不时变换对象。
但切莫刻意变换对象，从选定专注的禅修对象开始，例如呼吸，然后只有在其他事物自动生起时，才转移到另一个对象。例如你正专注于呼吸，然后一个关于你皮肤健康的念头生起，那个念头通过后，心会抓住下一个呼吸。若心继续专注于皮肤，你便进而思维皮肤的无常──它是多么脆弱，一直快速变化且会变得充满皱纹，你也思维执著皮肤是多么无用与痛苦，因无论如何它都会改变，愈执著便愈痛苦。你也思维皮肤的无我──没有一个“你”在那里面或控制它。然后，你看着这些念头消失，也注意到正念觉知这些念头的观察功能本身也是无常的。当一切念头都消退，再无其他想法跃上心头时，让心重回呼吸。任何新的观念生起，都以同样的方式检视它们。以此方式修行，直到念头止息，心得到禅定为止。
佛陀的许多禅修技巧，就如一个装满各种药品的药柜，你无法一次吞下所有药品，同样地，你也无法一次修完四念处。你从任何感觉好用的技巧开始，然后使用在观察或思维那个对象的过程中所生起的任何事物上。你的心现在也许显得散乱，但它会安定下来，当正念变得强大与敏锐时，心自然会开始观察更深刻的佛法观点。
四念处是：
我们从身随念，尤其是入出息念开始。修习入出息念让你的身与心有一点时间可安定下来，然后当其他念处生起时，便能觉知它们。无论什么主题生起，确保你注意经验的无常、苦与无我，无论它们是色法或心法。
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