佛陀在《大宝积经·普明菩萨会》第四十三中，向大迦叶尊者讲述了出家人的八种过失。这八种过失都是影响出家人修行和佛教发展的障碍。佛陀在经中将每种过失分为两个方面来加以论述，以使弟子更加明了这八种过失的详情。兹将这八种过失简论如下。

佛陀首先讲述了出家人的两种不净心。经云：

又大迦叶，出家之人有二不净心。何谓为二？一者读诵路伽耶等外道经书，二者多畜诸好衣钵。

佛陀所说的净心是指佛教通常所说的清净心。佛教认为众生之所以有很多烦恼痛苦，是因为被贪嗔痴等各种妄想所障碍，如果去除了各种妄想执着，观照自己本有的清净心，则一切智慧自会现前。这时，烦恼众生就能悟入佛之知见。

佛教常说清净心生智慧，若心不清净，则会有错误见解和无限增长的贪心。所以，佛陀在本经中首先告诉大迦叶尊者，出家人有两种不净心：第一种是读诵外道的经典。佛陀住世时，印度有各种修道方式，从而形成了不同的教派。佛陀认为，修学外道，读诵外道经典，会产生各种邪知邪见，影响修行佛法。

第二种不净心是出家人经常储蓄各种好的衣钵。佛教戒律规定出家人应当少欲知足，不做持和储蓄金银。对于衣物，佛陀规定出家人只能穿一些坏色衣服，而不能穿颜色鲜艳漂亮的衣服，因为好布料的衣服容易增长人的贪心，妨碍修道。为了去除出家人的贪心，佛陀还要求行苦行的出家人穿粪扫衣，这些从垃圾堆中捡来的各种布料碎片缀成的衣服，使出家人少欲知足。

对于饮食，佛陀则要求佛弟子过午不食，而那些行苦行的人则日中一食。佛陀在世时，通常是到了饭食之时，带领大众一起次第乞食。而且，他们一天只乞讨一次，所乞得的食物供一整天食用。在乞食时不能有分别心，不论施主贫富贵贱，所供养的食物都得食用。佛陀认为，一个出家人如果多蓄衣钵，会增长一个人的贪心，致使心不清净，则道业难成。

其次，佛陀讲述了出家人的两种束缚。佛陀认为，出家人不能成就道业，是因为出家人具有两种束缚成道的障碍。经云：

又出家人有二坚缚。何谓为二？一者见缚，二者利养缚。

佛陀认为，第一种障碍修道的因素是见缚。这种见是一种错误的见解。佛教将这种见解称为邪知邪见。这种邪见既有对世事看法上的偏差，也有对于经典理解和修行方式方面的错误见解。对佛法认识的偏差，会导致出家人信仰的淡化或退失，不仅不能够修行有成，而且还有可能诽谤佛法。如果对修行方法产生错误见解，就会与道业背道而驰，久而久之，还可能走火入魔。只有摆脱见解的束缚，以正见来学修，才能有成就。

利养缚是影响修道的第二种障碍。佛陀要求出家人淡泊名利，认为名缰利锁是妨碍修道的重要障碍。一个修行人如果贪图名闻利养，就不能安心修道。因为有了利养，会增长贪心。而贪心又是修行的一大障碍。更为严重的是，出家人如果有了很多的供养，就会贪图安逸富足的生活，不愿意再过清苦的修行生活。所以，只有看淡利养，过简朴的生活，才能有知足修道之心。

第三，佛陀认为出家人有如下两种障碍：一是亲近白衣，二是憎恶善人。经云：

又出家人有二障法。何谓为二？一者亲近白衣，二者憎恶善人。

佛陀所说的白衣，就是指在家人，因为佛世时，印度的在家人多穿白色衣服，因而被称为白衣。佛陀认为世俗之人的贪嗔痴心比较重，出家人如果经常与他们往来，会沾染上很多不良的习气，影响修道。而且，出家人多靠白衣的供养维持生活，如果频繁地与白衣往来，还会受到世人的讥讽，认为出家人攀缘，贪图供养。

还有一种出家人，自己并没有真正的道心，也不认真修行，有的还经常违犯戒规，受到信徒的指责。这种人自己不修行，见到别人修行，他们便不开心，想方设法去攻击别人。就像佛陀住世之时的提婆达多一样，他们不行正道，见佛陀的影响越来越大，他就想法加害佛陀，破坏僧团的团结。这种人不仅憎恶修行人，而且还对一些善人也憎恨，认为他们自己做恶事，别人却做善事，让自己感到不舒服。

第四，佛陀认为出家人有两种诟病，一是忍受烦恼，二是贪图信徒的供养。经云：

又出家人有二种垢。何谓为二？一者忍受烦恼，二者贪诸檀越。

佛陀认为，世间众生都会有各种烦恼。面对烦恼，应当是想法去断除，而不是一味地忍受。修行的目的就是断烦恼，求涅槃。如果烦恼不断，虽经长劫修行也难以有成就。而有的出家人面对烦恼时，不是想解决烦恼的方法，而是一味地忍受烦恼，这样只会变成一个比较消极而一事无成的人。

出家人的第二种诟病是贪图信徒的供养。经文中的檀越是指在家信徒。信徒是出家人的衣食父母。在古代社会，出家人的生活依靠信徒的供养得以维持。佛陀认为，出家人接受信徒的供养，但不能贪图供养。但有的出家人为了获得更多的供养，会与信徒结成各种关系，以获得更多的供养。佛陀认为，这是影响修行的诟病，会遭致别人的歧视。但在现代社会中，很多出家人恰恰犯了贪图供养的毛病。他们经常攀缘家境富贵的信徒，甚至与他们认干亲，以获得更多的供养。还有的出家人利用有钱的信徒操纵寺院的管理，为自己谋取利益，凡此种种，不一而足。（摘自《广东佛教》2011.1 远尘)