佛陀绝不是一个万能的救世主，否则，他老人家早就会基于大慈大悲，逆着业果法则，而以他的神通力，来使世间的一切众生证悟道果，解脱生死轮回。

然而，即使佛陀是世间至高无上的导师，他仍然无法如此做，正如佛陀在《法句经》第165偈中所说的：

只有自己才能造恶，自己才能污染自己；只有自己才能不造恶，自己才能清净自己。清净与污染全凭自己，没有人能够清净他人。

要净化自己的心，是很不容易的。虽然许多的学佛人，知道自己必须付出努力、保持正念、培育定力、以恭敬心来修行佛陀所教导的法门，但是他的心却不听使唤。

特别是在禅修的时候，他们的心，有时落入昏沉，有时想东想西，想到过去与未来，带给他们相当大的困扰。

在这里我们可以看出，即使是自己的心，却也不会对自己亲善、不会听自己的指挥。未经过训练的心，实在是很难控制的，就像佛陀在《法句经》第35偈中所说的：心是很难控制、非常快速、飘忽不定的。能够训练心是很好的，因为已经受过训练的心，能够引生快乐。

佛陀在上述这首偈中说：已受控制的心，能够引生快乐。那么，佛陀所指的是哪一种快乐呢？佛陀所指的是涅槃之乐。

涅槃之乐是一种无苦之乐，是从生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，这一切众苦当中解脱出来的快乐。

从无始的生死轮回以来，我们生生世世、每生每世，都一直遭受着这一切众苦的煎熬。

譬如有一个长期遭受严重、痛苦疾病折磨的病人，当有一天，他的病能够治疗痊愈时，他将感到非常的快乐，享受无病之乐。

同样的道理，我们从无量劫以来，一直遭受生、老、病、死等无量众苦的逼迫，当有一天，我们能够证悟涅槃时，我们将感到非常的快乐，享受无苦之乐。

至于我们已经在生死中受苦多久，以及受过多么剧烈的苦，这可以从《相应部·因缘品·无始轮回相应》里的开示获得了解：

在舍卫城，祇树给孤独园，有一位比丘来拜见佛陀……他顶礼佛陀之后，坐在一旁，请问佛陀说：“世尊，一劫的时间有多长？”

“比丘，一劫的时间很长，不是借着说几年、几百年、几十万年、几百万年就能够衡量的。”

“世尊，是否能以譬喻来说明一劫的长度？”

佛陀说：“可以的，比丘，譬如有一座岩石高山，长一由旬、宽一由旬、高一由旬（一由旬相当于十六公里左右）。

这座岩石山非常坚实，没有丝毫裂缝或空隙。有一个天人，每隔一百年，就用一块丝绸做成的布，在这座岩石山上轻轻擦拭一下。

如此，历经极端漫长的时间后，一直到这座岩石山被擦拭成平地时，一劫的时间还没有过完。

比丘，这就是一劫的时间漫长的情况。而如此漫长的劫，已经过去了不止一劫、不止一百劫、一千劫、十万劫。

比丘，如此久远生死轮回的起点，是不可得知的。众生被无明所蒙蔽、被贪爱所束缚的起点，是无法得知的。

因此，比丘，你已经受够了生死之苦！现在，是你应当厌离世间众苦，舍弃一切贪爱，寻求解脱的时候了。”

再者，在这漫长的生死轮回中流转，是全然不可喜、充满众苦的。就像佛陀在同一品中另一篇经里所说的：

“比丘，你已曾经在过去多生、多劫中投生做牛，由于头被斩断而流血……曾经在过去多生、多劫中，投生做山羊、做野兽、做家禽、做猪，由于头被斩断而流血。

你在这漫长的生死轮回中，由于头被如此斩断所流的血，比四大海洋的水还要多。

你已曾经在多生、多劫中，作强盗、土匪、拦路的匪徒或奸夫，由于被人捕捉后砍头而流血。

你在这漫长的生死轮回中，由于头被如此砍断所流的血，比四大海洋的水还要多。

‘比丘，你认为如何，是哪一者比较多？是在这漫长的轮回里来来去去，而与厌恶者相会及与亲爱者别离时，所流而积下的泪水比较多，还是四大洋之水比较多？’

‘世尊，在这漫长的轮回里来来去去，而与厌恶者相会及与亲爱者别离时所流的泪水，比四大洋之水还多。’

‘说得好，比丘。长久以来，你们都在为经历父母、子女与亲人之死而伤痛，也为失去财富及患上疾病而伤痛。

而在这漫长的旅途里，为这一切伤痛、与厌恶者相会及与亲爱者别离时，你们痛哭泪流之水，确实已比四大洋之水来得更多。

为什么呢？诸比丘，这轮回是无始的。为无明蒙蔽、为渴爱束缚的诸有情的轮回起点是不可知的。

所以，诸比丘，长久以来你们都在受尽折磨与厄难，把坟场都给填满了。

这轮回的确长久得足以令你们对一切都感到厌倦，长久得足以令你们舍离一切，以获取解脱。’

如此，我们自己可以思维，继续不断地生死轮回，是愉快的还是可厌的呢？

（摘自《止观禅修的指导与问答》）