七、关于方便法门

有疑者曰，我等为凡夫故，无见佛光，纵有人类登月，缘何仍不见四天王之天。类此，西方可疑。又，此娑婆世界现在是秽土，五浊恶世，但到了弥勒佛在下一个减劫出现于世，就是净土了，那时也有凡夫等弥勒佛来度；同样极乐世界在这一点上与此娑婆世界一样，有四土，凡圣同居土的凡夫看不见佛的报身，佛只能现化身来度凡夫了，而凡夫虽然往生极乐世界成阿惟越致，但要成佛还需在极乐世界修行很长时间，上品上生的证无生法忍约八地，到成佛约此间的时间还需一大阿僧衹劫，何况下品生的凡夫呢，需要的时间更长，也得继续念佛、参禅、习定等六度万行。我等能在此间开悟更好，没悟生极乐世界可以继续去开悟。对利根之人应该去参禅等求得开悟，再往生极乐，这样可以缩短成佛的时间。

登上月球的人当然看不到四天王天。宇宙星系随时幻生幻灭，属于物质与能量的无常变现。佛教所言欲界、色界、无色界28层天乃至六道十法界皆是建立在唯心之上的，这是两个不同的概念。

西方极乐世界的四土实则是一土，佛的法身报身和化身实则是一身，西方极乐世界与此方娑婆世界实则是一界。各人道果不同故各见有异，如同色盲观花，与常人所观之花体同色异。此处稍有迷感，临终颠倒，往生的即是化土。“能在此间开悟更好，没悟生极乐世界可以继续去开悟。对利根之人应该去参禅等求得开悟，再往生极乐，这样可以缩短成佛的时间。”加注：到极乐世界悟的与在此间悟的并没有两样，反而绕了一圈又回来了——回到那个终极目标来了，正所谓慈航倒驾是也。

八、关于专修之说

我们知道佛教存在有三大难：密宗难行，净土难信，禅宗难解。这说这净土难信一项，指的是什么意思？因为净土没有“道理”可言，所以爱纠“道理”的人是大多不信的，而相信的大多都是不讲“道理”的。君不见，现在念佛的大多是老人，年轻的知识分子又有几个信净土呢？老人所追求的大都是临终关怀，也就是说，他是为自己求一个好去处而念佛的。为了自己的安乐而念佛是小乘思想。而净土是大乘宗教，那么这个“大”，到底大在什么地方呢？一个是知见大，一个是发心大。现在对净土的知见根本没有人去提，甚至还反对去提，说什么不要加杂啦之类的话。即然不加杂，为什么我们还要“深入经藏，读诵大乘”干脆以后发愿“佛法无上不愿学，只要一心念弥陀”，岂不快哉！

在目前佛教除了净土好还是净土好的一片呐喊声中，有人要问：到底好在哪里？知道的人就会：欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！不知道的就会把基督教的那句名言拿过来：信者得救！别的就无话可说了。我发此贴的目的就是为了让净土有话可说。

佛无一法可立，我们可以把娑婆世界和极乐世界等看成此国土他国土无量诸国土，然而，在华藏世界，他们却同处在卢舍那佛的千叶宝莲华座的第20层第13片莲叶花瓣之上。对此花瓣而言，并无此国土他国土之分别。“见阿弥陀佛，得阿惟越致，开悟入三贤位，登地”，这句话是每个弘净大德都挂在嘴边的。但学人自己迷失，权实不分，事理莫辩，以羊车马车为阿耨多罗，能怪得谁，自己迷就迷了，但不能把所有人都往迷路拉吧？所以，我认为净土应该有话可说，而不能有话不让说。（转载自《浙江佛教网》）