十、关于宗派执着

在现实中，对修持法门的斟择取舍一定要体现出佛教应有的理智，不可一窝蜂地死跟着一个目标。老年信徒，由于人生时间的紧迫和无常，对三十七道品和四摄六度已无有时间和信心去逐一学习和体验了，他（她）们所要追求是临终关怀，先保证自己能在死后横出轮回，至于横出之后下一步干啥就无关紧要了，甚至认为几声弥陀便一劳永逸去极乐世界享福呢。对于年轻人，虽同样有无常随伺，随时有舍报的可能，但我们毕竟不可以每天坐在那儿念佛等着往生吧？如果你仍选择念佛法门，你就应该赋予这个法门更多的内容，或修定，或开智。念佛求往生，但住生有两种含义，一种是色身舍报式的往生，一种是现前证悟华严的往生。前者生死未了，后者已趋无为，你该选择哪一种方式呢？这只是对选择修习净土的人而言的。

其它不适宜修净土或修习净土仍无所获的人，大可不必局限于所谓的“不加杂”之说。对于加杂不加杂有三种说：一是佛说，深入经藏，所作已办具诸佛法。二是祖师说，不加杂目的是强调对主修方法的专一，对教理上仍提倡读诵大乘，具诸善法。三是现在净宗信仰者自己的提倡，不加杂就是不通融一切其它法脉，特别是一些净宗道场创建者更是走火入魔，在某地就有一个著名净土道场对其它宗派竟到了同仇敌忾的气势。这已经不是择法问题了，而是某些功利思想在作怪。

十一、关于追求死亡

过多过滥地宣传“往生”事例极易使人对佛教产生误解，认为佛教是追求死亡的宗教。从现有传说的很多例子中可以看出，本来一个很自然的死亡过程，却被编著者添加了很多的景物描写和虚拟的人物对话，由此使人产生很多的浮想和认同。这种事例无根据地大量宣传，不利于对佛教根本解脱道的弘扬，况且很多事例都是经不起实地调查的，并没有很大的意义。虽然它可以在一定人群中产生净土劝修的效果，但这却不是佛教要宣传的主题。

佛教的实质在于，通过戒定慧的修持和实践而证悟到一种根本的解脱，它对于人生的价值而言，在于使人们看破生死实相，赋予超越自我执著的生活态度。对过于执著于生死而不能超脱的人，佛教予以念佛法门而导归极乐，这是佛陀对众生的终极关怀，这种关怀是建立在凡夫对生与死的执著上的。如果我们都能以“生即是死，死即是生”的态度去面对自己的存在，这个问题就很好解决了。

对于念佛人能否真正的往生，别人不可以随便臆测，更不能自主判断，否则容易制造妄语。尽管有些瑞象现前，也不能以此作为往生净土的判别标准，因为在六道中异类鬼神，同样会制造上升天堂或堕于阴司的种种景象。能否往生，甚至连亡人自己的话都不可以轻信，有些人命终舍报之前遗言自己决定往生，大多都是一厢情愿。未能老实修行，未能一心不乱，未能透视净土，只那两句佛号，便想了无量劫的冤业，有那样便宜的事吗？要记住，不可以少善根福德因缘得生彼国！

有志同修，不要以为有这个净土方便法门，便得到一条捷径，需知念佛法门的主要作用在这个“念”的功夫上，阿弥陀佛是我们要时时系念的本尊，本尊是什么呢？本尊就是本来自性中的那个“我”，你的般若智慧，你的三业修为，你的无限思量，只需时时处处，与本尊相应，那才是真正的念佛人所用的功夫，而不是盲目地去追求有为地往生。 　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（转载自《浙江佛教网》）