佛陀的足迹　(9)～(10)

（原文摘自《故道白云》,一行禅师/著, 何惠仪/译）
智地/以文写诗

（30）
两件衲衣，随地静坐

每一个比丘都有自己的坐垫。他们多半是先跏趺静坐半个晚上，再铺好衲衣，躺下来睡。每个比丘都有两件衲衣。一件是身穿的，另一件是用来避寒的。缚悉底像其他的比丘一般跏趺静坐，又学会了用树根作枕，睡在泥土地上。

（诗）

每个比丘都有自己的坐垫。
两件衲衣，
一件身穿，一件避寒。
比丘们多半是先跏趺静坐半个晚上，
再铺好衲衣躺下来睡。
缚悉底也随着静坐，
他学会了树根作枕睡在泥土地上。

简单的生活是比丘应有的素质，
末世的沙门应丢弃你华丽的装束，
再回世俗的泥坑会失去佛弟子高贵的品质。

（31）
黎明即起，开始新一天的旅程

当缚悉底第二天早上醒来，已看到佛陀和很多比丘都在平静地禅坐着。他们全都散发着安详和威严。太阳一出来，各人收拾好地上的衲衣，拾起钵，准备出发，开始新一天的旅程。

（诗）

早上醒来的缚悉底，
只见佛陀和比丘们平静地禅坐着。
散发着安详和威严。
太阳一出，
各人收好衲衣拾起钵，
开始新一天的旅程。

月下静坐，黎明即起，
是人生珍贵的第一步。
后世比丘若不修禅定，
犹如偏斜不正的香炉少了一只脚；
比丘不闻法思维，
形同倒下的香炉少了二只脚，
比丘黎明不起犹如懒睡无知，
头倒香炉灰满面。

（32）
在喧闹欢笑的城市中，平静缓步而行

就这样的日行夜息，他们终于走了十天才到达摩揭陀国的都城王舍城。这是缚悉底第一次见到城市。马拖车在布满房舍的街道上疾驶而过。到处都回响着喧闹和欢笑声。但比丘们的行列，就如他们在河边和田间行走时一样，依然是那么平静地缓步而行。几个城里住的人停下来看他们。又有几个认得佛陀的，恭敬地合掌顶礼。比丘们继续他们平和的行列，直至抵达位于城外的竹林精舍。

（诗）

十天的日行夜息，
才到达摩揭陀国的王舍城。
缚悉底第一次见到马拖着车在街道上疾驰。
回响着喧闹和欢笑声中，
比丘的行列依然是那么平静缓行。
直至城外的竹林精舍。

极为热闹欢笑的现代城市，
能收摄自己的六根而厌离者是清净的比丘，
比丘进入酒家、乐于歌舞是地狱的境界、卑劣的心态。

(33)
佛陀关心比丘禅定的修习

佛陀回来的消息很快传遍寺院。不到几分钟，近四百个比丘已齐集来欢迎他的回来。佛陀没有说太多，只是问问他们的近况和禅定的修习情形。他交托舍利弗照顾缚悉底。罗睺罗也是依止舍利弗的。他是寺院里沙弥的主导师，负责看管五十多个年青的初学者。他们全部都是参加僧团未超过三年的。寺院的常住则是一个名叫憍陈如的比丘。

（诗）

消息传得很快。
近四百名比丘齐来欢迎佛陀的回来。
佛陀只问问他们修习禅定的近况。
寺院的常住是一个名叫憍陈如的比丘。
舍利弗是沙弥的主导师，
负责看管五十多个年青的参加僧团未超过三年的初学者。
佛陀交托舍利弗照顾缚悉底。
罗睺罗也是依止舍利弗的。

佛陀关心比丘禅定的修习，
照顾好新同学是悲心的慈爱。
佛弟子不修禅定是抛弃自己的成就而拒绝佛陀的关心，
说禅定容易入魔恰恰是魔的灭法手段。

（34）
要自然自在非要多年磨练不可

罗睺罗被安排指导缚悉底有关寺院的生活规仪，包括行住坐卧，与别人交往，修习行禅坐禅，细观呼吸等等。他还要教缚悉底怎样穿衲衣、乞食、诵经和清洗他的钵。连续三天，为着要好好学会这些，缚悉底没有离开过罗睺罗身边半步。罗睺罗也全心全意地教导缚悉底。不过，缚悉底知道自己如要这一切做得自然自在，非要多年的磨练不可。经过这一番基本指导后，缚悉底被舍利弗邀请到他的房子里，讲解有关比丘的戒条。

（诗）

连续三天，
罗睺罗没有离开缚悉底半步。
指导他行住坐卧的规仪，
与别人交往的礼节，
修习坐禅的观息，
穿衣、乞食、诵经和洗钵。
经过一番指导后，
缚悉底被邀请到舍利弗的房里，
听讲比丘的戒条。

出家修道需要学戒、禅定和闻法。
比丘无戒像个没有头的人，
比丘不修禅定是个心意错乱的人，
比丘没有闻思修的智慧，像没有了脚无法行走。
持戒清净，常习禅定，多闻正法,
才是应供三界的人天师表。

（35）
乞食能助谦卑

一个比丘离开家庭，是为着要以佛陀为师，以佛法为开悟之道，以僧团为修行上的支援。一个比丘的生活简单纯朴。乞食能助长谦卑之外，更成为与外界接触的机会，藉此使一般人能体会到佛陀对爱心和体恤的教导。

（诗）

比丘出离家庭成为佛陀的弟子，
是为了以佛法来开拓人生的道路，
僧团的安宁团结是为了更好的修行。
生活的简朴可以不浪费生命时光。
乞食能改造自己的傲慢，深入群众，
传播佛陀教导的法义，
让人们体会到佛陀对众生的爱心。

要不然，身为佛弟子，上不乞法，下不乞食，既不学经修行，又傲慢地接受布施，就像一个离开了家庭的流浪汉。
不能自求解脱的人，十方佛都度不了。