接下来的三个月期间（二、三、四月），日渐暖和了。这些比丘们马上寻找较高的地方，在山洞或悬崖下寻找遮蔽之处。在稍早的月份里，这些地方很潮湿并充满了湿气。如果他们在那里居住，就会得到热病或疟疾，一种当时没有有效治疗方法的慢性衰弱疾病。一旦任何人感染了它，就必须忍受，直到它自己痊愈了。作者也曾感受过疟疾的痛苦，就像别人一样，必须抱病而活，直到它消失。疟疾攻击那个地区里所有的头陀行比丘，从尊者阿迦曼自己，下至于他的每一位弟子，甚至杀死了他们之中的一些人。

这些痛苦的折磨事件，足以显示尊者阿迦曼和他的弟子们在他们解脱的圣战中，是如何勇敢地忍受多少的穷困和痛苦。在他们曾经勇敢地面对死亡而活着的时候，就着手教导别人；透过他们亲身的经验，向人们显示正确的信仰和修习方法。

◎ 鬼神为王的地方

这并不是夸张的说法，在尊者阿迦索和尊者阿迦曼之前，东北地区是被鬼神和恶魔强势地控制着。人们开始要在农场或菜园里工作，任何人要盖一间房子或任何其他事情，都必须去请教巫师或占卜者，有关吉祥的时辰、月日或年份。在开始工作或打算做任何事情以前，他们会被要求先供奉慰劳神灵。否则，任何不幸发生了，不管是琐碎的或无关紧要的，总是被归咎于触怒了鬼神和恶魔。甚至在狗群中，像咳个嗽或打个喷嚏，这种平凡的小事，也会被视为精灵在作祟。身体的机能，无一不在那些恶魔的控制之下。那时的巫师也是异常地全知和全能，他们总是设法去找出触怒了鬼神的种种作为，而为了缓和他们所做的错误，他们会被要求用供奉去与神灵和解。告诉他们，在做了这样的和解之后，他们的感冒、咳嗽、喷嚏或任何病就会好了。全然不顾仍然存在的病征！人们认为“既是通灵人所讲的，一定要做。”透过自我暗示，他们会觉得减轻了，这就像是有效地适用于病人和医生之间，所谓的精神力量。在这些情况下，医药就不重要了。

在两位阿迦尊者开示和唤醒他们向于佛教的真谛之后，这些盲目的信仰和神秘的仪式，逐渐地失去了它们对人心的束缚。许多通灵人相信真谛，前往接受三宝，取代了鬼神，作为他们的皈依。这是两位阿迦尊者遗赠给东北人的财产，大多数地方仍然保存至今。今日游行在那个地区的人，很少会踩到供献给神灵的祭品，在从前则会发现它们被浪费地散布着。就这方面来说，东北人已经从神灵的枷锁中，经由两位阿迦尊者的慈悲开示而被解放了。感激的东北民众，未来将会长久记着这项宝贵而神圣的遗产。

◎ 回答发问者重于问题本身

因为内在的开发永远是他所最关心的，尊者阿迦曼经常致力于开示人们——在家弟子、比丘和沙弥。从某方面说，他的目标在于把人塑造成真正的人类。当他游行进入村落时，常会遇到村中有智慧的人来找他讨论或询问。一些热门的话题经常是讨论有关鬼神的存在、人们的生处、一个男人和一个女人之间和雌雄动物之间的爱情因缘、什么学派教育人们和动物的爱情……等。尊者阿迦曼对这些问题的回答，就作者记忆所及，简述如下。

※ 有没有鬼神？对这个问题的反应，尊者阿迦曼说：“所有存在者本身存在，不论是鬼、神或其它任何事物。这事物的存在和一个人的信与不信没有关系。它不能改变事实。一个人的惧怕和受鬼困扰的因缘，存在于一个人自己的忧虑和幻想中。没有触及这类恐怖故事的心意，很显然地不会被恐惧所困扰。所以这类恐惧的产生，比起不是由个人想像所生的更常见，而不是由于真正的鬼。”

※ 鬼有没有实体存在？即使真的有鬼这样的东西，目前仍然没有不能反驳的证据，来使怀疑论者相信他们的存在，因为大多数人都不能说服他们自己去承认真实。人赃俱获的盗贼被捕时，很少承认他的罪行。即使他面对证人无可抵赖时，他仍然会试着用其它方法来替自己辩护。收押时，问他犯了什么罪，他最常说自己被诬控偷盗。换句话说，他仍不承认他的罪行。这就是大多数人的性向。