※ 人从何处来出生？尊者阿迦曼回答他的问题时，宁可强调，人从他的父母所生而非“从树洞里出来”（泰国俗语，意即生命从生物中来）。他也说不能问这一类的问题。

如果依据真谛说，人是生于无明（无明和贪爱——参照因缘的法则），但是这样的回答，对于问者是没有益处的，因为有几个人愿意去学习它，然后努力去减少无明和贪爱？很明显的，发问者意图试验他，远甚于要知道真理。然而，必须注意，每一个人的诞生因缘都在他自己的心意之中，它被总称为烦恼的东西所遮蔽了。如果我们打破这些烦恼，所谓的无明、贪爱……；即是因缘法中所列举的——缘无明而生起业行，……等；缘无明灭而业行灭，……等；注意自己的心意，就能使一个人知道人从何处而生，也知道世间痛苦和烦恼的因缘是什么。并不需要去请问别人，也不需要到别处去寻求答案。思想和向外的注意力，使人看不到自己的性格、感情，尤其是他自己的烦恼。这样的一颗心是未经调伏、训练的，受着虚荣和固执的困扰。

※ 为什么，即使没有传统的教育，男女也会相爱？尊者阿迦曼对这个问题的答案是直接而明白的。

“淫欲并不存在于任何一本书上，也不从任何一家学校产生，从来也没有一个老师教导过它！淫欲存在于恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是因为不当的激荡和神化这个烦恼所引起的。泛滥着淫欲（修饰为‘爱’）的心，给它自己和别人产生的痛苦，比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什么比较重要？内在的洪水经年淹没着心田，都无旱季。淫欲就是男女之爱的因缘。

“透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲的狡诈是微妙的，作用于一方面，产生爱情；作用于另一方面，生出愤怒、憎恨和其他破坏性的思想和情绪。一阵子，它使一对男女厮守于似乎不朽的爱情之中；另一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立着，直到他们都不愿再看到对方为止。

“你们曾经经历过‘爱情’中的双重情势吗？”他问询问者。

“是的，我们有过，”他们承认：“坦白告诉您，我们之间充满争吵，但我们似乎无能为力，它就是发生了。”

“坦白说，你们真的试着去帮过自己吗？这样的生活方式，不仅对你们自己，同时对你们争吵下，无辜的孩子们，都是具有破坏性的。当你们被愤怒和憎恨所左右时，你们应该提醒自己，当时身历爱情的时光。结果必然是有着爱恨两面（硬币）的全面观。大多数情况下，你们每个人都表现得像个专制的君主或一个完美主义者，忘掉了什么是可能的，什么是不可能的。这种心态可以被比喻做‘用自己的手来挡住着海水’，结果当然是痛苦和沮丧的——对一个不可能的欲望而言，这是公平的报酬。这个原理应该延伸到其它的在家成员、朋友或其他人也适用。如果有人不承认这个事实，并坚持着不可能的欲望，这是他们自己的错误和罪恶。任何承认这个事实的人都会受到它的庇护（亦即以他自己的能力去体认它）。”

这就是尊者阿迦曼有关爱情的开示。

◎ 细察禅思境相

每当一个地方聚集的比丘和在家弟子人数太多了，尊者阿迦曼就会分配特定的时间，对每一个团体给予开示。在家信众被要求在从下午四到五点之间来访，至于晚上（从七点以后）就提拨给比丘和沙弥。聚会之后，比丘和沙弥就回到他们的住处，继续努力于心意的训练。

必须注意的是，这是他第一次和第二次停留在东北期间，对比丘和在家信众开示所安排的时间。在他从北方的清迈回来，第三次停留在东北期间，然后住在乌东泰尼时，他分配给比丘和在家信众的方式则有很大的不同，下面将会提到。