◎ 三只大象的禅境预言

另一个奇特的故事是有关于他的禅境，当时他住在一个深山林内，离清迈的任何村落都非常遥远。那时大约是早上三点，环境非常安静，身体也很宁静。他已经从睡眠中醒来并思惟着法义一阵子了，当他觉得心意倾向休息胜过思惟时，他就让心意撤入最深的禅定，并在那儿休息了大约两个小时。后来，心意局部地浮现出来，并停留在二禅的定境，在那里一个禅境发生了。

在这个禅境里，一只非常庞大的大象趋近他，跪下来，好像邀请他爬上去。他于是爬上它的背，就在当时，出现了两个比丘，各骑在一只大象上面，在后面跟随着他。他们的大象也很大，只比他的稍微小了一点点，三只大象都显得一样美妙和优雅，看起来有点像国王的大象，它们能够知道主人的每个意愿。

当两只大象走近时，尊者阿迦曼所骑的那只就领头向前面约一公里的一座山前进。从他的潜意识里，似乎是他领着两位比丘走出世间三界（假设的、相对的），不再回来。到了山顶，他的大象就领着他们走到一座小山顶上的洞穴，那是大山的一部份，当它到了洞穴就走进去，转过来面对着洞口，至于两只跟随的象则趋近并面对着它，它们的背部则留在洞口。

尊者阿迦曼接着对他们说话，好像跟他们道别说：“这是最后的时刻了，当我的‘有’和‘生’将从有情世间被绝对地切断的时候，这将要在这里结束，绝不再回到生生死死的世间了。我希望你们回去实践你们的自我开发，很快的你们就会跟着我走入像我现在一样要去的方式。一个有情生命要能够离开这个痛苦世间，它充满了阻碍的影响力，绝不是像要去参加一个娱乐活动那么容易的。它是如此严重地违逆情爱之流，因此，它需要全心全意的奉献，这种奉献是由对身体的全然不执着所支持着。这些是横渡生死界的必要条件，为了那件大事，为了横渡坟墓所必需的（作者说，怕死就将再死。）

“我这一次的离去并不是一个人即将崩溃，而是从诸蕴中解脱，断除了所有游离不断的贪欲并远离了所有的忧虑。离开有情众生大都不愿意离去的诸蕴牢笼，就像一个囚犯离开了监狱，没有任何的惋惜。在我走的时候，不应该有悲哀或忧伤，因为那只会增加无益的痛苦。”

在开示结束的时候，他告诉两个年轻比丘牵着他们的大象离开他回去。大象们一直都静静地站着，好像笼罩着悲伤，它们看起来就像人的世界里真正的大象，而不是禅境的一部份。它们都退到洞口，背对着尊者阿迦曼，但是接着又一次向后转面对他，庄严肃穆地看着他。那时他的大象退入洞内较远的地方，直到它的半个身体都没入坚固的墙壁里，然后他的心意就完全出于定境。

根据尊者阿迦曼的解释，这个独特的禅境是兼具了预言和象征，他预言在他逝世的时候，将有两个年轻的比丘得到像他一样的果证，但他没有提到他们的名字。关于象征方面，阿罗汉能够运用禅思和内明，一直到他生命的最后一刻，当身、心诸蕴仍然相互纠缠而必需交互作用的时候，作为减轻身心痛苦的工具。这个交互作用将持续到诸蕴和解脱彼此切断的过程──叫做“死”的时候，之后，禅思和内明就停止运作而以有情世间的熄灭存在。

尊者阿迦曼说，当大象退入坚固的山洞岩壁而他仍在它的背上时，他并不害怕，他让大象执行它认为适当的任务。令人欣慰的是大约在他逝世的时候，之前不久或之后不久，将有两位年轻的比丘证得像他一样的果证。

禅境中比较独特的是他对两个比丘的开示，告诉他们回去先要完成他们的自我开发，当时看起来好像他真的就要逝世了。不幸地──对作者而言──即使问他也不会透露两位比丘的名字。