◎ 心意控制是戒的本质

问：据说你只遵守一戒，而不像其他比丘是二二七戒。（寺院的律仪条目，叫做Patimokkha波提木叉）

尊者阿迦曼：是的，是如此。

问：那么它是什么？

尊者阿迦曼：它是心意。

问：那么二二七戒做什么，你不遵守它们吗？

尊者阿迦曼：我永远控制着我的心意，以免违反了佛陀的禁令，不论是二二七或任何其它的。因此，我能够确信我从未违反佛陀的禁令，不论是否包括了二二七，都可以由任何人或每一个人来评断。从出家那天起，我从未忽略了控制我的心意，那是所有言语和行为的根源。

问：但是为什么要守戒？它跟心意有任何关系吗？

尊者阿迦曼：为什么不？不守护心意的话，戒德将会成为什么结果呢？只有尸体才不必守护它的心意、语言或行为。但是在没有任何作意下去遵守任何一种戒德的话，那就应该称之为“尸体的戒德”，它产生不了什么实际的结果。我不是一具尸体，也不能遵守尸体的戒德。这就是为什么，在我的情况下，戒德必须永远与心意有关连，它是善恶的产生者。

问：但是根据经典，戒德包括了言语和行为的控制，这似乎暗示着戒德与心意无关。

尊者阿迦曼：那从某方面来讲或许是对的，但是在一个人注意到他的言语之前，必然包含了他的心意。换句话说，心意控制先于言语控制和行为控制。心意是所有控制的开始或根源，即使在世俗的事务上也是如此。例如，在治疗疾病时，必须找出病因再予以处方。如果在遵守戒德之中不包含心意控制的话，结果将使那个戒德成为有瑕疵的、有缺陷的、玷污的……等，都会导致律仪相应地败坏。这种离开了心意的戒德，对于遵守它的人不能有任何利益，对整个佛教也是一样。然而，这并非学者的观点，而是一个旷野比丘的看法，他从森林的一切，也许是树叶、山溪、悬崖、山洞或是动物和鸟儿的声音，那些周围所能看到和听到的，去学习法义。这里找不到学术的基础，这只是做为一个住在旷野中的比丘，对戒德所作的一个解释而已。

问：那么，戒德的本质是什么？戒德这个名词的真正意义是什么？

尊者阿迦曼：不容许思想的奔驰，才能够适当地衡量任何相关事务的轻重缓急，透过三个管道（思想、言语、行为）的表现，就不会脱离适当的控制──这些就是一个遵守戒德的人一般的情况。然而，那是不可能把戒德的特性从持守者的身上分离出来的，即使从持守所获得的快乐果报中也不能分离出来的。这不像一个屋子和它的主人，各自明显的是个分开的个体，一个不能融入另一个之中。但是戒德的情况就不是这样，否则，戒德或它的果报就已经成了商品而遗失或被偷了，因此带给持守者不幸和危险。正因为戒德的果报不能从持守人的身上分离出来，所有戒德才能产生真正的快乐和安稳。持戒的人不执着于他所得的果报，不像一个人即使就要寿终正寝仍然执着他的财产。如果这样的话，这个人将会成为一个地上的精灵，感受他自己执着的苦报，而不能转生于另一个识界，如果他不那么强烈地执着于他的财产的话，他原可享有那个识界的。

◎ 一个长者（大上座）的问题

有一次，一个长者邀请尊者阿迦曼去做一个私人的问答会谈。

长者：你一直喜欢旷野的独居。当问题或疑难生起的时候，你怎么办？我在曼谷这儿，有许多经藏和学者，仍有智穷虑竭的时候；你以大多数时间独处而闻名，没有接近经藏或学者，当疑难、问题或障碍生起的时候，你怎么寻求帮助？