朝向永恒的和平 ⑾

禅修者必须以自己的慧眼辨识色法与名法如何因为对究竟法的无明、爱、取、行与业有而生起。他不能只是在佛陀所教的理论上明白这些因果关系，而是必须也以自己的正见智透视真实法。

在我们的禅修中心里，有许多禅修者都能够以自己的智慧透视及清晰地辨识这些因果关系：他们了知苦圣谛是因为“苦集圣谛”而生起。

以智慧透视这两种圣谛之后，他了知男人、女人、个人、人类和天神在究竟上是不存在的：在究竟上，只有诸因和诸果存在。名色法只是由诸因造作形成的行法。正如刚才解释的，这些行法以极迅速的速度生灭：这是为何我们称它们为无常法。由于它们都因此一直遭受极迅速的速度生灭，因此它们是苦法。由于是这样无常且苦的，它们没有包含或藏着任何人或自我，这就是说它们没有实质，是无我法。这透视无常、苦、无我真实本质的智慧称为“观正见”。（摘自《觉悟之路网站》缅甸帕奥禅师）

21世纪是科技文明高速发展的时代，在一味追求物质财富的同时，也导致了精神财富的流失。信仰缺失、焦虑不安、冷漠空虚成了现代人的普遍症状。而此起彼伏的地区冲突、恐怖袭击、环境污染又加重了人们的忧虑。这个世界脏了、乱了、病了，怎样才能净化它、治理它？佛教认为，心净则国土净，心平则天下平。净化世界，需要从心做起。

净化世界，首先就要清楚，什么是世界。佛教有其独特的世界观，如五蕴、六处、十八界等，皆是佛教对世界的特殊划分。《杂阿含经》所说的“世六法等起”、“六爱生世间”，讲的是六处世界。佛陀被称为“世间解”，是因为他“知一切世间，出一切世间，说一切世间，一切世如真”。释尊不以孤立的眼光看待世界，而是从有情自体去观察，从有情本身去阐述：“若无彼眼……无耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。”可见，佛陀阐述的世界，是以有情的感受和认识为出发点。离开有情的感知去谈论世界，讨论世界有边无边、有常无常之类，在佛陀看来都是无益的戏论。（摘自《人世间》总009 释净智）

在现代科学飞速发展，经济迅猛增长的社会中，人们的思想起了急剧转变，过度追逐物欲、尔虞我诈、勾心斗角、杀盗淫妄、贪污腐败、唯利是图、一切向钱看，导致许多人精神空虚、思想无助、整日被焦虑、烦躁、孤独、自私等精神疾病所困扰，从而产生无穷无尽的痛苦。人们若能修持戒律，断灭贪嗔痴，通达无染无我，自然就能消除我见我执，无论于什么都能抱有菩提心，不虚弃人生，不懈怠放逸，洁身自尊，舍弃世俗贪欲，使社会处于和谐、安详、稳定、有序的美好状况。接下来分别对五戒与构建和谐社会的关系作一阐述。

一、不杀生对人与自然、人与社会和谐具有重大作用

《大智度论》卷十三曰：“诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《佛教在线》周祝英）