虚云和尚一贯主张破除对佛教的神秘感，曾经多次教诲学人“佛法本来没有稀奇，但能循心顺理，思过半矣。”所以，虚云和尚特别强调学佛的人，千万不能以追求神通为目的，否则的话那必然会走上邪路遇到魔障的。虚云和尚反复指出，“其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。此是性中本具，不必注意”。而且进一步指出，那些追求神通者，多是“不明佛法，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔”。在虚云和尚看来，“神通属用功之过程，岂可立心希求。有此用心，岂能契住真理。此类人们，佛谓之可怜悯者。”正是出于对神通的正确认识，虚云和尚经常采用现身说法，破除学人对佛法的神秘感与对神通的误解。1943年1月，在重庆慈寺为信众开示时，针对当时战争年代，人心惶惶，有不少人看到虚云和尚年逾百岁，威仪有加，相貌出众，阅历丰富，就屡屡问其有否神通，他总是回答：“虚云化食人间，中外地方差不过都到过。我是凡夫，没有神通，不会变化。”在此之后，也多以剖析神通的本质为“用功之过程”，并反复以《楞严经》所述及的50种阴魔观点来教化大家，要求众人树立正信，认识魔道，以求了生脱死之大事。对于那些在修持中已经得到某些神通者，虚云和尚也仍然是劝诫他们应当一时打却对神通的沉迷，“不然险矣危哉”!民国三十二年(1943)在重庆，虚云和尚与袁焕仙老居士交谈时，听到袁老的侍者南怀瑾曾一度发神通，被袁老力斥之，累日乃平情况的介绍，当即说：“好，好!幸亏老居士眼明手快，一时打却。不然险矣危哉!”虚云和尚认为一个学佛者，大法未明，“多取证一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素丝歧路，达者惑焉。故仰山日：‘神通乃圣末边事，但得本，莫愁末也’一直到晚年，虚云和尚在与海外弟子书信中还是谆谆教导他们，佛法修持要有长远心、坚固心，即便是悟了道，也不能认为是船到码头车到站，仍然要继续坚持，以求彻底了生脱死。同时，虚云和尚也告诫他们不能专为求神通而修行，因为“悟道仅为真正修道的开始，由修而证，则神通不待求而自得矣。若专为求神通而修行，是为魔见，为学佛人所不齿者。”

在阐述“佛教须正信”时，虚云和尚既注重破除对佛教的神秘感，揭示神通的本质；同时又将佛法与世间法联系比较，使信众切实体悟到佛法实在可行，就在身边日常生活之中，从而巩固他们的正信信念。对此，虚云和尚反复以六祖慧能大师《坛经》中偈语：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”来开示信众。虚云和尚还多次教诲信众，“佛法两字，实与世间一切善法等无差别。”同时，虚云和尚强调，“佛法就是人人本分之法。”对于信奉佛法的来说，“总要步步立稳脚跟，远离妄想执著，便是无上菩提”。

吾人须是从平实处见得亲切，从平安处行得亲切，才有少分相应，才不至徒话空言。”至于佛门的平实之法，虚云和尚开列了十善，即“戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口这样的十善，在一些人看来似乎是老僧常谈，但虚云和尚却强调虽则如此，“可是果能真实践履，却是成佛作祖的砖石，亦为太平世界建立人间净土之机枢”。这样的比较开示，使信众听得真切，便于实践。同时，语言深入浅出，举例通俗易懂，对于破除对佛教的神秘感也很有裨益。

在教诲学人坚持正信，破除邪见，解疑释惑的同时，虚云和尚还要求他们对“世法、佛法都是一样，要学而时习之”。因为，在虚云和尚看来“佛法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。”所以，虚云和尚希望学人懂得二者的关系，牢记“二谛融通三昧印”的道理。否则的话，二谛不融通就会落于偏枯，如离体表用。正是这样，虚云和尚在其百余年的修持中，坚持奉守正信佛教，矢志弘扬。