同时，注重世法与佛法的二谛融通，服务社会，利乐有情。新中国建立之初，虚云和尚驻锡广东云门山大觉禅寺，率僧众从事农业生产，改变昔日坐受供养的生活。20世纪50年代之初，在世界人民共同呼吁保卫世界和平之时，虚云和尚以百余岁高龄，进北京，赴沪杭，主法祝愿世界和平大法会，道出“佛教的慈悲教义，就是和平两字的具体说明。保卫世界和平，是我们佛教徒应尽的责任”之呼声，响彻沪、杭，震撼僧俗两界。到晚年，驻锡江西云居山真如禅寺，率众力行农禅并重，恪守祖师家风，创办僧伽农场以护教安僧，支援社会主义建设，堪称世法、佛法融通之典范。

总之，虚云和尚作为一个虔诚的佛教徒，一生致力弘扬佛法，突出的一点就是坚信佛教是正信的宗教，信徒必须以正信的信念来修学佛法，方可以正念恒持，破除邪见，把握正途，修成佛果。虚云和尚是这样始终如一地开示学人徒嗣的，也是数十年如一日地严格自律的。这正是虚云和尚，能在弘扬佛法之中做出卓著建树的重要因素之一。

二、修持有多途，唯在修心

虚云和尚在鼓山剃度出家之后，道心日坚，百余年如一日，精进修持。居洞穴习头陀行，抱病燃指供佛，历载跪拜礼五台，徒步入藏，履及印度、缅甸，瞻仰佛陀圣迹得真谛。习定于终南，访贤登天台顶，听经闻法住天童，禅七开悟在高旻。于荒莽丛中重兴祖庭，在困难窘境再复名刹。开座弘法，读经阅藏，闭关苦修，融通诸法门，等视众生。积修持体验，参祖师遗教，虚云和尚在开堂说法，接引学人之时，十分强调“修持唯在心”。

凡在三界之内的众生，都脱不了六道轮回，这是佛法的核心理论之一。虚云和尚牢牢把握此理，语重心长地告诫学人：“三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅。我们打算出火宅，就要好好修行。”晚年驻锡云居山时，虚云和尚更是常常自我忏悔，感叹自己19岁出家，到今天百多岁，却“空过一生，少时不知死活，东飘西荡。学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。”特别是上了云居山后，自己“一天不如一天，久已是一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。朝夕思忖，前路茫茫，道业未成，生死不了。一口气不来，又要投生。”至此，方知“万般将不去，惟有业随身。”这就正如沩山禅师所说“自恨早不预修，晚多诸过咎。临行挥霍，怕怖憧惶。壳穿雀心，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。”虚云和尚以自己的亲身体验来告诫学人，说到此时方知“勿待老来方学道，孤坟多是少年人”。所以，大家要珍惜时光，努力修持，“既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，勿空过时日。”虚云和尚希望学人要懂得这些道理，进而有“痛念生死，如救头燃"的紧迫感，丝毫不放松，无日不抓紧，只有这样才能警钟长鸣，苦修不断，最后达到了脱生死。

说到修持，修持什么？虚云和尚从佛教缘起论出发，强调“无论是佛是众生，皆心所造”。所以“一切修法，都是修心”。“佛所说法，千经万论，总是要叫众生明白自己的心。”正因为这样，虚云和尚特别强调佛与众生都是一样有个心。这个心是人人本具的，个个不无的。而且，众生的心与佛的心本是相同的，本有妙明，只不过众生的心“被妄想、烦恼种种习气毛病所埋没”。人也就被妄想遮盖，尘劳缚着，迷失本来面目，看不到正途，自觉或不自觉地误坠于邪见歪门之中。其中最突出的一点就是：“我们一天所作所为，都是为自己。佛就不是这样”。虚云和尚认为这就是佛与众生的差别之所在。然而，正是众生的心失其妙明，使人则业识茫茫，作不得主，就会在喜怒哀乐、是非烦恼中打圈子，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对主法，没有觉照，就生贪、嗔、痴，满肚秽浊，乌七八糟，口作妄言绮语，恶口两舌，身行杀、盗、淫，造十恶业不断，轮回不出，甚至入地狱饿鬼畜生三途，这就是最为可怕的事了。所以，虚云和尚一再告诫学人千万要把握住目已，牢记“自心与佛相同”的道理。秉承“但从心上用功，不向心外驰求”的原则，二六时中，如切如磋，朝如斯，夕如斯，刻苦修持，恒持不断，方才能够明心见性，了生脱死。