夜间睡觉要“睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被”，即保持吉祥卧的姿势，并且要“一睡醒就起来用功，不要滚来滚去，乱打妄想。”虚云和尚强调只有这样每日时时刻刻都能以了生脱死头等大事，把握自心，不论遇何境缘都做得主了，任何时候都能彻底除掉妄想。这种彻底要做到魔来魔斩，佛来佛斩，真正脚踏实地修持。长持以往，持之以恒，苍天不负有心人，平常心常在，坚固心不衰，功夫“自然纯熟，忙碌中、是非中、动静中，十字街头，婊子房里”都好修持。那么，此人的修持也就进入了“念念在道，处处是道场”的境界。

虚云和尚认为佛法修持者无论出家在家，如能进入“处处是道场”的境界，那就必然在其言论行动、为人处世诸多方面显示出众的表现，就如当年浮山远录对首座所说的，“……悟到则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。”概而言之，即内行能定慧圆融，外行则在四威仪中，严守戒法，丝毫无犯。从其外表看，“再忙也不喘气，一天到晚总是心平气和的。”也就是表现为他的言行举止皆在四威仪之中，如古德所颂《执身次序偈》那样，“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游。合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步，左右回施半展眸。威仪动静常如此，不枉空门作比丘”。对此，虚云和尚有更加具体的描述，认为能以冰清玉洁般的声音来念佛诵圣号，其行则“如风”；在大雄宝殿里礼佛行走与法堂、禅堂中经行时，就能“一步一步不乱，不东歪西倒，如空中雁行有次序，一个跟一个，不紧不疏的行。”此中合十，则要求“合掌两手不空心，十指紧密，不偏不倒，如捧水一般。”虚云和尚强调佛法修持者的“行如风”，还应包括其平日在寺院内外行走时，“要照顾前后，轻轻移步，鞋不拖地。行楼板不要响，生草不踏。”若是站立诵经，或观想，则要“站如松”，就是“两脚八字，前宽八寸，后宽二寸。身直，头不偏不倚。后颈靠衣领，如一碗油在头上一般，不正则油泻了。”虚云和尚同时要求佛法修持者，特别是出家僧尼，平日“开眼看东西，只展半眼，所看不过三五七尺。”固这样，行住坐卧，都具威仪，既能使人一看就生敬意，而且对其本人恒守“一切处都是用功”之原则，也就有形体姿态方面的具体规范。

当然，在虚云和尚看来形体姿态的规范与威仪的保持，固然是佛法修持者恒守“处处是道场”的重要保证，但是了生脱死的关键还是在其对自心的降伏，也就是对自己习气的清除。虚云和尚教导学人时，既引经据典讲说佛法真谛，又时时列举一些看似小事易被人忽视的问题，来提醒或告诫众人。

例如，对于佛法修持的饮食．虚云和尚经常告诫大家要持长斋素食，“学佛当以明心见性为本。断恶修善为行。须知佛心无殊，众生一体。至于杀生食肉之事尤万不可也。”“食众生肉者，断大悲种。今后宜力持长素，方能与佛法相应。”晚年，驻锡江西云居山，在回答海外皈依弟子对静坐修持的询问时，虚云和尚又一次强调，“荤食造杀害生，大违慈旨，令人智昧神昏，增长贪嗔淫欲，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日。”正因为这样，所以虚云和尚告诫这位弟子学佛要了生死，“荤食则增加无边生死，漏瓶盛油，虚劳精神，智者可以自审矣!”而且，虚云和尚反复告诫卓居士要常读力求背熟莲池大师《戒杀放生文》，时时警策自己。对在家居士要求其持长斋素食，对出家僧众的要求则更严，希望他们以历代大德为楷模，“古人一心在道，野菜充饥，心定菜根香。”不但如此，虚云和尚对一些持素食者却从荤菜名斋菜的现象加以剖析，认为“吃素的人，弄菜还叫荤菜名，什么细鸡、油肉丸等名目，这是习气不忘，杀心还在，虽不是真吃荤也犯了戒了。”这是十分危险的，也正是其心还被五欲七情所转的表现，所以应当清除之。

虚云和尚对于佛法修持者应怎样恒守“处处是道场”的修持，是有着比较完整系统的看法的。一方面告诫学人要具信心，时刻痛念生死之大事，每时每刻都不放逸，无论是在蒲团上趺坐还是在水田里耕种，此心总是被降伏。同时坚定道心，严守毗尼，持长斋素食。