虚云和尚认为“一须臾”时间虽短，但是佛法修持看若能掌握静坐的真谛，并认真实践之，就可以达到“若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。”不仅是这样，佛法修持是身心双修之法门，虚云和尚强调静坐时，待真正入静后，“则视之不见，听之不闻，六根门头，犹如乌龟息六样的，任甚么境界也扰你不动。”纵然用金银等七种宝物造塔，所造数量就是多到恒河沙粒那样多，也是比不上这样“静坐一须臾之功德也。”

与此同时，虚云和尚进一步强调静坐对于佛法修持者来说，不仅有“胜造恒沙七宝塔”，甚至可以在功夫得力时于须臾之间成佛的功德，而且对于佛法修持者的身体来说也有很长补益。“静坐如法，可使四大匀调，促进健康。”虚云和尚所强调的“四大匀调”其中“四大是佛教术语：指地、水、火、风等四种构成物质的基本元素，即如《俱舍论》所说“一切有形有质之物，无非四大之所造。”佛教理论认为，人身亦由四大构成。《五王经》有云“人由四大和合而成。”然而，构成人身的四大必须调和，否则的话四大失调，人即得病。《五王经》称“一大不调，百一病生。四大不调，四百四病同时俱作。”据现代有关疾病调查资料表明，人体致病因素中，最常见也是最多见的是“心态失衡”、“情绪致病”。现已查明，人类的许多疾病，如高血压、心脏病、溃疡病、肺结核、支气管哮喘、月经不调及某些皮肤病、癌症等，它们的发病、病程和治疗都与心理因素有着密切关系。正是这样，从生活实际与中国传统医学理论中都可以看到，人若经常受愤怒、恐惧、悲伤、情欲所干扰，心烦气燥，则必致气血失调，久而百病丛生。例如“怒伤肝，其气击”，常见眩晕头痛，心烦呕逆；血随气逆时，还会出现吐血衄血，视力、听力急剧下降，以致失明、耳聋。甚至出现《内经》所说的，“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”非仅怒伤肝，喜、思等情绪过分，对人身体也不利。《内经》指出“喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”而且“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结，等等。”然而，我们若静坐如法就能有助于对治这些心态失衡、情绪致病。具体说来，静坐如法，就能使人的身心由不安而趋于平静，血脉畅通，如俗话所说“息灭心头火，除热得清凉。”若在炎炎盛夏之中，静坐之时心态安祥平静，“心静自然凉”，就是很为常见的事例。所以，虚云和尚强调的“静坐如法，可使四大匀调，促进健康”是很有道理的，是与医学理论及社会实际情况都是相吻合的，对于每一位佛法修持者来说应该都是很有帮助的。

静坐固然是佛法修持的一种常用又且具有实效的方式，也是参禅与念佛修持的基础，然而要真正做到如虚云和尚所要求的“静坐如法”，对于一些初学者来说也确非易事。对此，虚云和尚是了解的，而且注意到为之提醒一些应该重视的事项。其中关键的一条，即“静坐宜取乎自然。身体有病，宜适当调养，不必勉强支持。”虚云和尚还特别告诫学人要注意“修行用功，不拘于行住坐卧也”，即应恪守前已述及的“处处是道场”的原则。

另一方面，虚云和尚则以其慈悲之心，语重心长地告诫学人要学会静坐，如法而坐，则能有利益的。虚云和尚强调诚如先贤所告诫“百年三万六千日，不放身心静片时”。要知道“你我无量劫来，流浪生死者，只为不肯放下身心清净修学而感受轮回，不得解脱”。正因为这样，虚云和尚反复告诫众人“要放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍。”由此可知，在虚云和尚看来静坐既是参禅与念佛修持的必须具备基本功之一，又是能直接得到利益的修持法门。所以，对每一位佛法修持者来说，使自己能“静坐如法"则是十分必要的。