第三篇 布施的要领

一、以平等心行布施

《菩萨善戒经》的第四卷说：“菩萨常以平等心行布施，他不分别对方是福田，不计较怨和亲属，也不选择受者身分的尊贵或卑贱。……他布施时不会因为接受财物的人地位尊贵而就双手恭奉，也不因为接受财物的人地位卑贱而就草率丢掷。”

《大般若经》的第五百八十三卷说：“布施时，如果考虑到：现在我要布施少一些或者多一些，我只要布施这种财物而不布施那种财物，我只要布施这群人而不布施那群人，这种分别心便会障碍我们启发圆满的智慧，他需要经过很久的时间才能得圆满清净的布施和得到无上智慧。所以如果我们不想阻碍心智的启发，而要疾速成就一切种智或者使布施达到圆满的境界，就不应本着分别心去布施。应当平等施舍一切财物，给予所有众生。”

布施贵在平等而没有分别，否则岂不是变成了巴结和奉承？佛陀在梵摩难国王经中叮咛我们：“布施务必要存着平等心，不可有丝毫的轻慢心。甚至当我们接受别人的财物时，也应怀着平等感恩的心。无始以来，一切众生都曾当过我们的亲属，怎么可以随便嫌弃或轻视他们呢？”

《瑜伽师地论》的第三十九卷说：“菩萨布施时，应当对于所有的众生起平等心，认为他们都是福田，而不分别怨亲、有德无德、顽劣乖巧等。”

《菩萨善戒经》的第四卷说：“假设有贫者和富者两个人同时来求财物，如果财物够多，便应当平等施与。如果财物不够，便应当先救助较贫苦的人。”

《大宝积经》的第一百一十七卷告诉我们：应以平等的心来行布施，不可说：我只布施给某甲，而不布施给某乙。布施某甲比较多，布施某乙比较少。好的东西布施给某甲，差的布施给某乙。珍贵的布施给某甲，普通的才布施给某乙。时常布施给某甲，某乙只要给他一两次就行了。亲手奉送财物去给某甲，某乙叫他自己来拿就行了。精细的物品先送某甲，粗糙和才留给某乙。这个人持戒，那个人破戒。这个人众望所归，那个人没有人缘。这个人有福德，那个人没福德。这个人是正派的，那个人是邪派的。这个人行善，那个人造恶。这个人高尚，那个人卑贱。这个人信佛，那个人不信佛。这个人境界高，那个人境界低。……菩萨布施，应当舍弃这些分别心。……所谓平等心，就应像虚空一样，对于一切万物没有增减。……不可以说：只有修持经法的人，我才要布施经典给他；不能修持经法的人来向我要经书，我就不布施。一定要具备所有条件的人，我才布施经书给他；佛学基础不好的人，我就不布施经书给他。真正想要宏扬佛法，推行法施的人，不会以为布施给凡夫，就有什么损失；也不会以为布施给圣贤，就可以得到什么利益。他知道一切事物本来都是清净无染、平等没有差别的。所以我们的布施也应当平等而没有分别心。

布施贵在平等而没有分别，如同《六波罗蜜多经》第四卷所说的：“如来在世时，以种种上妙的衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、梵呗、油灯、香花等，尊敬地供养和赞叹佛陀。如来灭度以后，恭请佛陀的舍利，建造佛塔，也用上面种种物品来供养和赞叹佛陀。这两件事的功德果报完全一样而没有差别。由于这种布施的福德，使众生能对三宝产生诚敬和尊重心，发心听闻正法，而且如说修行，最后必定会成就圆满的智慧。”

佛陀在《大宝积经》的第一百二十卷也说：“所有的如来都是法身，而非色身。无论如来在世，或者灭度后，只要我们诚心供养，所得到的福报并没有两样。犹如转轮圣王教我们不要杀生、不要妄语，我们虽然没有见过他或当他的侍卫，但只要我们遵照他的话去做，转轮圣王一定会喜欢我们。同样的道理，虽然有些众生见过我的色身，但如果他们不护持清净善戒，那又有什么益处呢？例如提婆达多虽然遇见了我，却还是堕了地狱。在未来的末法时期，如果有人勤修我的教法，就非常难能可贵了。依照我的教法去修行，跟见到了我，是没有什么两样！”

布施不可带有私爱和偏好。带有私爱和偏好，布施的功德就不圆满，福德就被打了一个大折扣。所以《中阿含经》的第四十卷（《瞿昙弥经》）记载：佛陀的姨妈拿了一件新的黄色金缕衣要布施佛陀，佛陀请她拿去布施僧众，因为平等而没有条件的布施功德较大。佛陀说：“您拿这金缕衣布施众僧，就等于供养我了！”（参见《杂宝藏经》第五卷）

《增壹阿含经》的第四十五卷说：“依照僧次平等供养一位出家人，其功德胜过别请五百位罗汉的百、千、万、亿倍，甚至不可譬喻的倍数。……菩萨布施心地平等，不分高下。当菩萨布施时，纵使有天人来告诉他：这位是持戒的人，那位是犯戒的人，布施这个人福报多，布施那个人福德少。菩萨也不会起分别心，只布施这个人，而不布施那个人。因为他知道：平等布施的福德无量无边，而且长期受益。”