第三篇 布施的要领

我们对待所有的众生应“一视同仁”。我们时常会有下面这种经验：买的红枣、香菇、红豆和米麦等干果，一旦放久了，就可能会长小昆虫。尤其在雨季里，有时东西一买来就已经长了小昆虫。如果小昆虫很少，我们可以细心地挑出，把它们放在适合的生存环境，比方说：红豆上所长的小昆虫，把它移放到室外的院子或野地，并且放一些红豆喂它，等到小昆虫长大，就会变成小蝴蝶或飞蛾飞走。如果干果上长了太多的小昆虫，就干脆整包干果都不要了，本着欢喜心，将食物连同小昆虫拿去室外或野地布施兼放生。多年前，我曾经买了一包黑枣，没放进冰箱，在厨房搁了两个星期，上面已经长了许多很细长的小白虫，需要剥开枣肉，用心观看才可察觉得出来。我不敢吃那包枣子了，于是就全部拿去“放生”。起初也有舍不得，后来想到这种布施跟花钱买动物放生的含义相同，我的心里也就很欣慰了。这种经验，我又经历了很多次，越来越自在，越放得下。现在我不但不受干果长虫的困扰，反而在舍弃有虫的干果时，会感受一股喜悦。不管再名贵的干果，只要一旦长虫了，就布施放生。甚至当我看见或发觉桌子、床铺等家具的木头长蛀虫时，我也不再紧张或烦恼。因为如果我们心量够大，时常保持着平等施舍的欢喜心，处处可布施，随时可成就福德。布施众生就是利益自己。众生都是我们的同胞，更何况《优婆塞戒经》说：纵使布施畜生也有百倍的福报！怎能不信受奉行佛陀的真理，为了几十块钱的红豆、或几百块钱的香菇而去残害许多无辜的小生命呢？拿了有虫的干果去烹煮，犯了杀戒，吃了良心不安，又受恶报。这岂不是“因小失大”吗？佛陀曾告诉我们：“求福不如避祸”的道理。如果我们不留心干果食物，处处犯了杀生，而再花钱去放生行善，岂不是“本末倒置”了吗？

同样的道理，遗失脚踏车、钱包、钢笔、手表等物品，也应当做布施想，心存欢喜而不可怨天尤人。甚至当别人向我们借钱或借东西，而赖帐不还时，我们也切莫动怒或烦忧，这时候应本着欢喜心，做平等布施想，发愿将所有布施的福德，回向给一切众生，愿大家早日觉悟清净的心性，愿一切众生都能得到智慧的法财，心地光明自在。同时也盼望向我们借钱财不还的那位仁兄，能因此跟我们和三宝结了善缘，生生世世成为佛法的良伴和菩提眷属，互相提携、勉励和帮助，同证圆满的智慧。

遗失钱财或别人借钱不还时，除了做“平等布施想”以外，也可以做“前世欠债，今世酬还想”或“财物无常想”。不管做什么观想，只要能达到心灵清净而不贪著财物、或者激励我们更加精进用功修行的效果，就行了！当然最高超的境界是──无论遗失钱财、借人不还、或遭遇任何天灾、人祸等逆境时和损失时，心里都清净自在而丝毫不动一念。但是这种境界太高，恐怕一般人无法做到，所以先要学习“平等布施想”、“酬偿还前世欠债想”或“无常想”。

保持平等布施的欢喜心很重要，因为这种方法不但能拓展我们的心量，使我们心中充满安详与喜悦，而且还能跟众生广结善缘，这种方法比“财物无常想”和“偿还前世欠债想”更积极、更开朗。“财物无常想”可破除贪爱，增加施舍的心。“偿还前世欠债想”可以减少愚痴和无明，增加正知正见。这三种观想方法各有妙用，都应学习，以便随着适当的时机和情况灵活运用。

如果没有这种修养，时时会起烦恼。例如：我们骑机车、开轿车、或出门时，都会遇到要不要上锁的难题。上锁表示我们有了微细的贪爱、执著和畏惧心；不上锁，掉了车子，苦恼更多。不但会产生后悔、怨恨和愚痴，而且还会担心如何找回失去的、如何赚钱再买一部新车或旧车。因为我们的心量不够大，“平等布施的欢喜心”学得不精纯，所以才会起恼。如果我们学会这一招，就可以随缘自在了。假使我现在需要用车子，掉了没有钱再买，就不妨上锁，以免小偷有造业的机会。如果我有钱，那上不上锁都没什么关系，反正掉了可以观想“布施”、“还债”、和“无常”。布施是投资，要高兴才对；还债也是越早越好，以免本金加上利息，时间拖延得越久，越难偿还。无常可以警惕和激励我们用功修行。有了这种修养，我们不再像从前那么无知和小气了。不为了气派和充面子而买一些不太实用的东西。除非出于必要，否则不买机车和轿车，以免污染空气，天天洗车、擦车，做车子的奴隶，又要替名贵的车子担心。佛陀说：“财物是重担。积蓄越多的财物，束缚也就越多。对于财物的执著越深，束缚也就越坚牢。”《十住毗婆沙论》的第六卷〈分别布施品〉也说：“不论是有生命或没生命的东西，如果它会使我们产生贪爱和吝啬，就不应该积蓄这种物品，以免后患无穷！如果能做到这一点，布施一切财物就不会再吝啬了。为了利益众生，我们应把身体想成一棵药树，我们的身体应随时准备为众生服务，当众生需要我们时，我们就立刻奉献和布施。”