修行次第（摘要）

得轻安、触乐就能入定

　　修四念处，一定能引生“轻安”。进入禅定的基础叫做“乐”，触乐即“轻安”的更进一步，“轻安”有身轻安和心轻安，这个“乐”特别指心轻安的完成；心轻安身一定轻安，不可能一个人身不轻安，心很轻安。心轻安的势力终于远远涵盖全体时，就是“乐”，其实“乐”也就是“轻安”。在身轻安上一定也有心轻安，不过心轻安，还不够大，身轻安大，心轻安才一点点，所以身心轻安的初步是隐隐约约有喜悦而自己不感觉，渐渐地，自己才明白的感觉到有轻安，然后，轻安从此更加遍满而不消失时就叫做“乐”。在渐渐有轻安时，如果不小心，或又跑回欲界去碰色、声、香、味、触时，轻安是会丧失掉的；轻安如果不丧失，继续膨胀时就叫“乐”或“触乐”。“触乐”是身体的全体都很乐，没有哪一部分不舒服，这时若修禅定就能入定，除非不修禅定。

喜悦、欢悦、不掉悔，才能轻安

　　懂得修习禅定的方法，天天时常经行、打坐，经行、打坐，一定会入定，现在我们不能入定，因为没有触乐，就是没有轻安；轻安没有，再进一步讲就是喜悦也没有。我们有没有每天醒来都觉得好高兴？啊！又醒来了，生命又可以开展了！喜悦要先有欢悦，欢悦之前要有不悔，护戒的重点就在这里。如果常破戒、掉悔，就不可能不悔。

怎样进入“如实知见”

　　有人讨论佛法，喜欢跟人争论，而且不肯修行，老是只在空谈佛法，这一定会造成掉悔。佛法如果正确，真理通达以后，会渐渐发现对谈论没有兴趣，也不喜欢戏论，因为它会破坏定心。所以有后悔的一定有疑，疑结不能破，天天以讨论为乐趣的人，一定脑筋充满疑惑；不修行老是止于讨论佛法为乐趣，一定内在充满疑惑。当然，如果确是为了修行，为了断烦恼而来讨论佛法，这是正确的；谈论到了彼此不服气，或者只是在对论加以戏弄，这是不对的。不后悔才有欢悦，才有喜悦，才有轻安，就有乐，有定，终于进入见如实、知如真。《杂阿含经》翻译成如实知见。

闻善法、闻恶法

　　第一是往诣承事善知识。有一种人是往诣恶知识，我的朋友都是恶知识的话，我去找恶知识聊天，他告诉我怎么赚钱，怎么做生意，怎么做什么事，因为我既然做赚钱的事，一定要赚钱，不赚钱为什么要做？但是不一定想赚钱就能顺理赚到钱，这时如果不赚钱怎么办？不赚钱时烦恼爆炸，什么叫烦恼爆炸？我非赚不可，一定要赚。本来用如理作意的方式赚钱，以今天末法的时代，赚钱要用如理作意几乎很难，要维持真理已经有如登天之难。当我们一定要赚钱，到最后不管什么如理作意、不如理作意，只要能赚到钱的手段想出来就做了，不然钱一直亏还得了，这时当然就不知不觉往恶向去了。为了赚钱而大家商量、学习的一定是闻恶法，这叫做“闻恶法”。

　　“恶法”并不是杀、盗、淫、妄才叫恶法，不正向的就叫恶法。过去的外道教团有派断见论者，说造恶业没有罪，但大部分的外道不这么说，大部分外道说要修苦行，要断烦恼要努力用各种招式，这在《瑜伽师地论》叫“恶说恶见”。“闻恶法”也叫“恶说、恶见”，没有引导往正确的方向通通叫“恶说、恶见”。与“闻恶法”相反的就是“闻善法”。接着“习耳界”，如有一种人，第一次听到善法不习惯，若跟利根的人说，他会觉得：“怎么这么棒！过去我怎么不懂呢！”他一定好高兴，从此努力听。有种人说这个人讲话好奇怪，跟世间人讲的都不一样，这是怪人吧？大概有问题！你看，他听善法听不进去，但是听恶法听得进去。听善法听进去的叫“闻善法”，这个要利根。

习耳界

　　“习耳界”是什么？有的人很喜欢听讲经说法，但一到听讲经说法的道场就打瞌睡，下课，他回去，明天照样再来听，一听讲经又打瞌睡，这个就是没有“习耳界”；这时就要锻炼自己把耳根提起，把耳朵拉一拉，要自己想办法努力的把佛法听下来，或拿笔起来做记录，叫“习耳界”，锻炼你的耳朵喜欢听正法，不要听邪法；邪法我不愿意听，听到正法我就高兴，这叫“习耳界”。

　── 摘自《嘉义新雨》(35) “法次法向之修行次第”一文，陈重文讲，小标题为编者所加。

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