修行次第（摘要）

欢悦、喜悦、轻安

不悔就渐渐有欢悦，每天早上醒来真的很舒服，而不只是一天、两天，要有一段相当的时间，愉快的结果，你就自然的能做很多事。喜悦没有那么明显，欢悦在心内渐渐任运而转就叫“喜悦”，从早上醒来以后的行、住、坐的生活都很自然，很顺利，而且很少有杂念，没有去想生命到底要干什么？有没有喜悦，从一点大家就知道：当你自己一个人住时，不觉得煮饭讨厌，也不觉得洗衣服讨厌，不觉得做什么讨厌就是“喜悦”。做学问要悠游涵泳，为什么要少事、少务？让你的心从容不迫，做事不紧张，有能力，时间够、空间够，够你从容转还，才能细心观察，这时才有办法修毗婆舍那。像今天的工商社会，讲快速的，人人都完了。等到一旦退休，教他们走路慢一点，观察脚步都很难。教他的心念试着放慢一点，他觉得无聊。长久的喜悦一定就有轻安，《瑜伽师地论》说，轻安刚刚来时，也是不知不觉的。长期喜悦没有间断之下，终于有微微轻安，随身而转而不感觉，后来努力的修，终于渐渐的很明确的感受到了轻安，这时加紧修奢摩他（止），一定会进入触乐，接着就入定了。入定之后能够善修前面的“观法忍”，当然就见法了。如果在“观法忍”的整个过程生信，有内正思惟，但没持好根、戒，即使戒没持好，有在修根，也就是说在观法忍到修根的过程中，也会渐渐有喜悦、轻安而见法，这时不一定有初禅，但有未到地定的基础。有未到地定就能轻安，只是没有“现法乐住”。得“现法乐住”，若在身体的某一部分稍稍不舒服，赶快盘腿打坐，会好的。终于见如实、知如真，就厌→无欲→解脱→涅槃了。

这是整个道次第，大家这样考究就知道，大家一直不能上进，到底卡在哪里？（完）

──摘自《嘉义新雨》(35) “法次法向之修行次第”一文，陈重文讲
（小标题为编者所加）

修道次第（摘要）

正念、正知：“正念”是明白觉知当前的心念，“正知”是明白觉知所观照的对象。正念，正知于瞻视、观察、屈伸、俯仰、穿衣、持钵、眠、觉、语、默、动、静、行、住、坐、卧。

具惭愧：“惭”是厌恶恶行，“愧”是害怕恶行，为尊重自己与尊重他人的善心。此二法能守护世间的道德。《杂阿含经》578经：“常习惭愧心，此人实希有，能远离诸恶，如顾鞭良马。”《杂阿含经》749经：“若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、次第而起，正定起已，圣弟子得正解脱贪欲瞋恚愚痴。”

戒清净：包含比丘受持“四遍清净戒”：

一、别解脱律仪戒：比丘必须遵守227戒（在家则受持五戒、八戒）。

二、根律仪戒：以正念防护诸根，保持舍心，不执取可喜、可厌的境界，不为淫、怒、痴所渗透。护诸根则得到三妙行（三善行）：身妙行、语妙行、意妙行，离身、语、意恶行。

三、活命遍净戒：以适当的方式取得必需品（在家则以正当职业过生活）。

四、资具依止戒：在使用衣、食、住、药四种资具（必需品）之前、当时、之后，适当地省察、运用它们。

饮食知量：对饮食省察所从来，不为娱乐、炫耀、美白，只为支持身体之需，以便修习梵行。

受持警寤：初夜（6-10pm）、后夜（2-6am），甚至彻夜犹精进、不放逸静坐、经行而不眠。

四念处：安住及观察身体（入息、出息念、四威仪、三十二身分、四界分别、九种尸体），感受（苦受、乐受、不苦不乐受）、心念（贪、离贪、瞋、离瞋、痴、离痴、收摄、涣散、大至心[色、无色界心]、无大至心、有上心[世间心]、无上心[出世间道心、果心]、专注、无专注、解脱、无解脱），法念（五盖、五蕴、十二处、七觉支、四圣谛）。

　　　　　 　　　　　　　　　　　　　──摘自《嘉义新雨》(35) 明法比丘 撰

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