四护卫禅 ②

对你讨厌的人修习慈心观

对于你讨厌的人，又应先以那一种作为对象来散播慈爱呢？应先散播慈爱给自己对他只有少许瞋念的人，把你极恨者留在最后。

在实修时，你应先散播慈爱给你敬爱的人、你亲爱的人及你对他无好恶感的人，直到慈心变得强而有力时，再把禅定之光照向你讨厌的同性者，然后散播慈爱给他：“愿此善者没有仇敌，愿此善者没有内心的痛苦，愿此善者没有身体上的痛苦，愿他愉快地自珍自重。”选任何一种方式修习，直到证得禅那。若无法证得禅那，则应以《清净道论》里所述的种种方法省察。

当人用膳时，他会挑弃不吃的骨头，只剩下自己喜爱吃的肉。而每个人都会有某些可爱或可敬的优点，在此你不应理会你讨厌的人任何丑恶或卑劣不堪的缺点，而只是省察他的优点，然后再散播慈爱给他。

若如此修行还是无法证得禅那，那就转用另一种省察法。佛陀在《无始相应》里说：在过去漫长的轮回里，一切众生都曾经互相有过如父母、子女、兄弟或姐妹等亲近的关系，没有任何人彼此间是不曾互为眷属。你应省察：“现今我们可能会互相憎恨，然而在过去世，他或她可能是我非常亲爱的儿子或女儿，或我是他的儿子或女儿。”如此省察后，再散播慈爱给他，这样就可能会证得慈心禅那。

若运用这方式省察后还是不能证得禅那，那么你就应该激起对你讨厌的人生起悲心。为什么呢？因为一切众生皆逃不过老、病与死。若人还是凡夫，那他就还未脱离恶道，所以一切众生皆极可怜愍。如此省察后再散播慈爱给你讨厌的人，这样即能证得禅那。

若还是不行的话，分别诸界是另一可实施的方法，省察：“我是生气他的哪一个部分？我是生气他的头发吗？还是他的体毛？还是他的指甲？他的皮肤？肉？腱？骨？骨髓？等等。”应逐一地省察三十二身分。若还是无法消除怨恨，那么再分别他的四界：“我是生气他的地界？水界？火界？还是风界？”通过省察四界，怨恨就会平息。若你已经修习过四界分别观，这种省察法就很容易。或者，若你已熟练于辨别名色或五蕴，在以智辨别五蕴之后，你可以省察：“我是生气他的哪一蕴？色蕴？受蕴？想蕴？行蕴？还是识蕴？”如此省察后，怨恨就会平息。

若还是不行，你即应省察修习慈心观的十一项益处（功德），以此来训诫自己，反省：“若要通过修慈心观来获取它们的话，怎么可以再对自己讨厌的人生气呢？”如此省察后，再怀着欲获得那些益处的心散播慈爱给你讨厌的人，如此你就会成功证得慈心禅那。

成功之后，你应逐一地更换慈心观的对象，直到能够成功地对极恨的人散播慈爱，直到证得第三禅。

破除界限

过后，你应更进一步修习破除界限。什么是界限？若能散播慈爱给某个人，但对另一人却不能，那么即是还有界限。

为了修至心境平等无分别，以破除人际之间的界限，你应轮流地散播慈爱给四种人，即：自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人。再次言明，散播慈爱给自己是不可能证得禅那的，这只是用来推己及人而已。先思惟：“愿我没有仇敌，没有内心的痛苦，没有身体上的痛苦，愿我愉快地自珍自重”三、四次，以此作为标准再思惟：“如我愿自己没有仇敌，他人亦希望他们自己没有仇敌。如我愿自己没有内心的痛苦，他人亦希望他们自己没有内心的痛苦，等等”如此思惟三、四次后，再以四种方式散播慈爱给你喜爱的人，直到都证得第三禅。然后同样以四种方式散播慈爱给你对他无好恶感的人，直到都证得第三禅。只有如此之后，才以同样的四种方式散播慈爱给你讨厌的人，直到都证得第三禅。

接着，重新散播慈爱给自己，给另一个你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人。散播慈爱给每一种人直到证得第三禅。成功之后，你应如此一再重复地对每一种人培育慈爱。如此修习直到慈心极强时会有什么现象产生呢？慈心将会变成对你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人四者都平等，而不会再对任何一种人有偏爱。此时，你即已破除了界限。《清净道论》提及一个比喻：若有人叫你从这四者之中选出一人来杀掉（以便保全其他三人的性命），而你又还能选得出来的话，那么你的慈心还未达到平等。然而，若你对每个人的慈爱都平等，而无法选出任何人，那么你已破除了界限。（摘自《智慧之光》帕奥禅师）