直达解脱的路径 ⑥

　　　——修习八正道的重要性

班迪达尊者 著 钟苑文 译

﹝烦恼、业与果──轮回的恶性循环﹞

烦恼要为世界的危险负责。无明、渴爱与执取都是烦恼，立基于无明，受到渴爱的支配，便会造业，然后忍受果报。由于过去在欲界的业行，我们投生于这个星球，在目前拥有的身心之中。也就是说，我们现在的生命是过去因的果，身与心依序成为渴爱与执取的所缘，渴爱与执取造作业，即再次投生的条件──再次渴求、执取身与心。烦恼、业与果是恶性循环的三个元素，是个无始的轮回，没有禅修，便不会有结束。

若非因为无明，恶性循环便不会存在。我们先因无知、不清楚了解的无明而受苦，后来是因为愚痴的无明，如果没有深刻地修行，便无法了解实相的真正特性──无常、苦、无我。不明了身心短暂的本质，它只是现象的剎那生灭，隐藏着我们所忍受的生灭压迫的巨大痛苦。我们不了解在这过程中没有“人”在控制，也没有“人”在背后，可说是“无人在家”。如果我们深深地了解身心的这三种特性，就不会渴爱、执取。

然后，由于愚痴，我们在实相中加入虚假的元素，误以为名色是永恒不变的，在所拥有的身心中发现快乐，而假定有个永恒的自我或“我”在管理身心的过程。

这两种无明使得渴爱与执取生起。执取只是渴爱的具体化，渴求愉悦的色、声、香、味、触与想法，我们渴望新的所缘出现在面前。如果获得想要的，便会执取它而拒绝放手，而造作束缚自己于轮回中的业。

﹝打破轮回的循环﹞

当然，业有很多种。不善业带来不善果，而让我们在轮回中持续存在。然而，走上了八正道的前段，由于他正在避免不善行，便无须担心个人行为的负面影响，戒使得行者免于未来的痛苦。善业带来善果，尽管它仍会将我们推入新的生命轮回，但在禅修中，不再造作出使人持续存在的业。只是看着事物的来来去去是有益的，它甚至使我们不会继续轮回。以其最精确的意义来说，在禅修中不会产生异熟，当有足够精确的觉知，便能阻止渴爱的生起。因此，也会防止连结存在有、业、生、老、病、死等的连续生起。

修观会剎那、剎那地冲破烦恼、业、果的恶性循环，当行者策动了精进、念与稳固的定，正思惟便使心洞悉存在的真实本质，而能如实了知事物。智慧之光驱散无明的黑暗，无明消失了，渴爱如何生起？如果我们看清事物的无常、苦与无实体性，渴爱便不会生起，执取也无法跟随。因此说：不知而取，知即解脱。解脱执取，便不再造业，也不再有果报。

无明导致渴爱与执取，此三者导致“存在”与“我”的邪见。走在八正道上，能去除无明之因，如果这些消失，即使只有一剎那，便有解脱。粉碎了恶性循环，这就是佛陀所说的庇护所。没有无明、烦恼的危险，也没有导致未来受苦的恐怖业行，只要保持正念，便可享有安全与平安。

也许你会觉得身心如此可怕，以致想摆脱它们。不过，自杀不会带给你任何好处。如果你真的想要解脱，必须放聪明点。有道是只有观察到“果”，才能破坏“因”，这并非主动意义中的破坏，而是永续存在力的消失，正念破坏了会在未来导致类似的身心的“因”。当心因为正念、正定、正思惟而集中──看着六根门前生起的每个所缘，看着它发生的剎那，此时烦恼不能入侵，完全无法生起。由于烦恼是业与轮回的“因”，你便切断了在轮回存在的一个连结。如果现在没有“因”，未来就不会有“果”。

遵循八正道，经过观智的不同阶段，终究抵达涅槃的庇护所，解脱所有的危险。涅槃的成就共有四个阶段，在每个阶段会永远根除特定的烦恼。当心完全清净，便会在最后的证悟阶段──阿罗汉，抵达究竟的庇护所。

预流──初次体验涅槃

初次体验到涅槃──证得须陀洹道的剎那，粉碎了连结恶趣的三个循环，不再投生于畜生、饿鬼或地狱之中。导致投生该处的烦恼被根除，不再造作轮回彼界的业行，而可能会造成这些结果的过去业则会失效。

在更高的证悟阶段，会根除愈来愈多的烦恼，最后到阿罗汉道心，则完全去除烦恼、业与果。阿罗汉永远不再受烦恼的折磨，死时即进入般涅槃──永不再进入轮回的涅槃。

即使只是最低层次的证悟，也能避免从事错误的修行或走上任何邪道，知道这点或许能鼓励你，这叙述于《清净道论》──觉音于第五世纪的伟大作品。你也会从自责、智者的谴责、刑罚与堕入恶趣的危险中解脱。（完）（摘自《寂静马车──踏上涅槃之旅》）