安居的因缘是佛在世时，印度天热，地上虫蚁比较多，佛慈悲为避免踩到它们，规定弟子四月十五到七月十五三个月不出门，同时也为了在这三个月里好好用功，使我们快快成就。可见得佛制订的戒律和规矩，都贯穿着修行。

我们这里，出家同学也在安居。我刚进佛门时，常去上海金刚道场，在我印象中，安居圆满这一天要用一个很大的秤称人，看你这三个月是胖了还是瘦了。胖了是你不精进，瘦了表示你用功。当然，佛在世时，安居结束时是否称人，我就不知道了。

安居，安就是安心。世俗上人的安心，是靠满足你的欲望。这不解决问题，欲望会不断提高，所以永远满足不了。修行人恰恰相反，修行人的安心，必须在修行中获得，修行就是要让你离欲，这个安心才是真正的安心。

末法时期，有人见徒弟不安心，就采取满足他欲望的方法，无非吃喝玩乐，希望能使他安心。这条路线是不恰当的，与佛主张的苦行也是相反的。佛从前讲过，头陀行住世佛法住世，可见正法在苦修上。现在流行一句话“苦修是错的”，所以大家满足自己欲望，没有惭愧。如果苦修是错的，为什么佛陀主张修十二头陀行？

如今虽然只进入末法初期，佛门却普遍腐败，修行人素质迅速降低，使人对修行没有信心，好像到了末法后期。这是人为制造出来的。比如科学的发达创造了生活的便利，但科学制造的东西往往并不科学，很多东西带给人类危害。为什么受欢迎？因为能满足人们欲望。如果佛门中也是这样，后果不堪设想。修行人素质败坏，会导致整个佛教的毁灭。

我们今天讲的安心，是指通过修行在佛法觉悟中达到安心，一切都要如法。

居，就是住，住就是停留在这儿。我们要在佛法修行中达到安心，我们的心就要住在佛法修行上。为了使我们在三个月里精进修行，所以尽量不要出门，当然各方面要配合好。就是出门办事也要有一个范围，三个月里不能超过这个范围。这是指不得不办的事情，而不是只要你不超过这个范围，随便你怎么活动。

修行就是修一个清净。种种不清净，归纳起来无非是贪瞋痴烦恼。烦恼无孔不入，不管什么时候、什么场合全都存在。为什么要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”？因为贪瞋痴就是三恶道。一念贪心，因果已经在三恶道里了。只有修行才能转变因果。

怎么用功？就在“息灭贪瞋痴”上用功。贪瞋痴是病，戒定慧是药，没有药，病怎么会好？修行要讲实际，不要空喊口号。空喊口号无非两种结果，一方面不切实际，没有力量，根本不能改变习气；另一方面又喜欢空喊口号，这样就形成心怀谄曲。谄曲就是“好话说尽，坏事干尽”。他听了佛法，大道理全会讲，可是从不断烦恼，又经常往外面跑，“近朱者赤，近墨者黑”，你烦恼未断，能不受外面世俗的影响？所以会坏事干尽。佛说，心肠谄曲的人是不可能有成就的。古时修行人也说“宁可千生不悟，不可一生错见”。谄曲的人就是错见，他尽往好的方面想，认为自己也是为佛教，经常在内心为自己辩解，进行自我麻醉，所以不可能成就。修行就要在断烦恼上有实际的力量，方法就是戒定慧。

戒，我们这个学法团体里的矛盾、障碍，全跟不遵守纪律有关系。戒定慧以戒为首，过去经验也告诉我们，戒律最重要。我们常说，修行要依戒依法，如果没有戒，这个团体一片紊乱。在紊乱中学法修行，你很难把握得住。

定，修禅定要跟戒、慧配合好。如果光修禅定，没有戒、没有慧，这个禅定修不好。

修禅定时，至少你不会说话，手脚不会乱动，更不会修到一半，院子里绕一圈，再修下一半。修禅定就是要定下来。持戒持得很认真，这一步就能使你心定下来。一个人禅定中打妄想，也是跟没有很好去理解戒、理解法有关系。比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，再加上三千威仪、八万细行，你真正做到了，也不会打妄想。真正做到还要“细而又细亦复令断离”，包括妄想中起的很多不清净的念头，这些你也必须停止。

慧，很难觉悟或者很快觉悟，就看你对于修行有没有一个明确的概念。从理上说，修行成就很简单。从事上说，修行会遇到很多困难，因为我们大部分时间都被老习气牵走了，不是在修行。打妄想就是一个老习气。对世俗上知见、习气、感情，心里认可，就是被老习气拖走了。当然你能留在修行环境比你在世俗环境好，可真正讲修行，你心飘到世俗环境，对世俗知见、世俗感情认可了，这时候你就不在修行了。进一步退一步，所以你修行慢。