修行不能执着，一执着就成为法执。最大的坏处，你不能再提高了。修行不是在执着上提高，而是在“放下”上提高。好比走楼梯，你不放下第一格楼梯，不可能走上第二格楼梯的。

末法修行为什么困难？一方面对自己要求不高，只要一点点就可以了，有人还反对深入经藏。还有一个原因，任性放纵、习气泛滥。其中一个习气就是执着心很重。比如爱本是快乐，如果爱里边没有快乐，众生怎么会去追求？可是众生执着，得到了爱就放不下，结果受苦无穷，所以苦都是自己找来的。

很多人羡慕明星演员，真正了解内情的人就知道明星演员差不多个个掉在苦海里。当初他们为了演好戏，要投入角色，所谓叫假戏真做。演完戏他应该恢复本来面目了，可是下了舞台，他仍然假戏真做，掉在爱的陷阱里，放不下，很多很多生活腐化，最后双方都痛苦。可是在痛苦里能有几个醒过来？

一般人恰恰相反，虽然痛苦，不但不想跳出来，还在回忆过去快乐时的境界，仍想去追求。结果追求到了又痛苦，痛苦了又去追求，就像佛经上说的渴了喝咸水，越喝越渴。

最近看报纸，一个演林黛玉的名演员出家了，最近在深圳死了。她能够出家，还是有善根的。至于她是不是想修行成就、了生死，我不知道。但至少有一点，她知道癌症是绝症，自己时间不多了，还是赶快出家修行吧，这一点应该肯定的。

从这件事上，可以悟到，念无常是很重要的。如果不是这个因缘，你跟她说人生无常，她不会相信，所以念无常也难修啊。

修行第一步就难修，那第二步拖到啥时候去？一般都知道我会死，叫他赶快修行，他说“还早呢”。另一方面，即使知道生命无常要修行，可是你不懂修行也不起修行的作用，仅仅在城市里吃喝玩乐厌了，住到农村去，换换环境，好比现在旅游时兴的农家乐，不过是精神上的调剂罢了。

所以，我们既要认真地修行，也要不断地放下；不断地放下，也要不断地修，一直到圆满了，不用取也不舍了，取舍皆空，这样才能取得殊胜的境界。在修行路上，取舍都要具足，犹如蜗牛两只角，要伸同时伸，要收同时收。如果光取不舍，能海上师说是“半边用功”，修不好的。

“好好学习，天天向上”，好好学习就是取，天天向上就是舍。取了不要忘记舍，舍不是叫你舍掉法，舍是舍掉执着。如果一个人不肯舍，大乘小乘全修不起来。修大乘，一执着，你把流转生死看成实有；修小乘，一执着，你就空不掉，什么成就也不会有。所以戒定慧要修，可你不要执着。

佛宝、法宝、僧宝，没有三宝我们修不起来，但不能执着。如果执着佛，佛是佛，我是我，你不可能成佛；执着法，就不能在法上圆满；执着僧，你始终是凡夫。修行不是叫你执着三宝，而是要用外相三宝引发自性三宝。不取外相三宝，你无法修行；执着外相三宝，你无法成就。

修行成就并不是承认释迦佛成佛，恭敬他就完了，那样你仍是凡夫。修行不是靠执着，而是靠悟。如果你对有形相的执着了，悟不到“一切有相皆虚妄”，你可以做科学家，可不是修行。悟是悟什么？最后的成就就是什么也没有。一执着，就有一个“有”。

安居期间，你们在家居士怎么修？你们要修随喜功德。真正讲随喜，不能停留在“出家同学安居了，我也觉得很高兴。”安居是修行，你随喜了不修，这个功德也小。举个例子，有人发心供养，你随喜赞叹，可你没有准备什么，能产生什么作用？你也要修修供养呀。所以修随喜功德，要随他修行而修行，这才是真正的随喜功德。如果你能随着对出家同学安居的欢喜心，向出家人学习，也在这三个月里好好用功，法随法行，这才叫随喜。既然欢喜，心就可以安下来了，不要再向外面跑了。

修行怎么修？劳动就是修行，吃饭就是修行，睡觉就是修行，这是会修行的人。不会修行的，处处有抵触，尽在打妄想、起烦恼。你在劳动的时候，能够不打妄想、不起烦恼，这不是修行是什么？不打妄想、不起烦恼，这是根本法门。不论在什么时候，都要这么做。难度虽然高一点，老同学还是可以努力一下。