我们上师每天中午休息完，先讲经，除了初八会供，初一、十五念《五大金刚》，平常他每天都讲经。讲完念《毗卢经》，他就休息一下。在五台山《毗卢经》也是我们常念功课，两个小时念完。一下殿就念《五大金刚》，从五点钟念到七点半。夏天太累了，因为我们干活特别多，培福呗，越是培福，活就越多。晚上他在厨房里开点饭，早上、中午吃的稀饭、剩饭剩菜混在一起烧起来吃。一般到八月十五以后，晚上寺院不开饭的。晚上七点多念完《五大金刚》以后，上师带我们修定，修四禅八定，根据海公上师教的三皈依观、上师瑜伽来修，五台山每天都这样生活。

他九一年圆寂的时候，景象特别好，我看不是一般人，拿我们的信心来说，肯定是乘愿再来的人或者是个大善根的人。

按他的年龄、按他的身体来看，根本不会圆寂的，也是我们众生福气不够吧。他生前一个月的时候，把我们寺院里事先安排了，寺院事情主要交待五个人。第一个，寺院的监院海信师管寺院一切事务的事情。我是从八一年当维那一直到我们五台山下来，法务方面让我负责。还有一个海悟师，外面的事情都是他负责的。还有一个方僧师非常胖，大罗汉一样的长相，一米八几高，耳朵这么长（众笑），他管客堂的经济跟人事来往。还有一个是纠察心利师。当时他经常讲：“我应该把你们培养起来，万一我不在的话那怎么办？”当时我们根本不在意，每天讲经身体那么好，也没有病也没有什么，能走吗，谁能想到啊？

我们上师是九一年三月初四早上十点四十五分圆寂的，头一天还讲《广论》，正好讲到生老病死的苦。讲到老苦，还讲了两个小时，以后有机会，我把上师讲的最后一盘磁带给你们。他一讲老苦，就真的生起了生老病死苦的这种思想。咱们现在讲病苦，身体好的时候不知观，身体不好时，才知道我这病苦有点苦，病好了以后就没有踪影了。

真正那些过去修行人，无常心生起到什么程度？藏地有一个大成就者，他修行住的山洞前面有一堆刺毛，温州话叫“贼”，他一出来找东西吃，刺扎在身上，回来的时候，把刺刮完后就念无常，下次出去时再刮，如此经过几十年，一直到他成就。咱们现在无常心呢，听法师，听老前辈讲的话，很惭愧，过去了呢，放弃了。

我们学佛的人有三个要点，第一就是下士道的无常心要生起来，无常心生起来的话才能谈得上厌离心。比如咱们说，大夫诊断出病人是癌症，不到一个月要死了，他那个时候求医的心特强，心理压力呀。所以咱们无常心生起来，对修行是最好的一个点，也可以说咱们修行起步点就是无常心。

第二个厌离心，厌离心就是出离心，没有出离心咱们不会修行的。世间现在那么豪华，比如说吃的东西，世间人看到酒店的东西越鲜越要吃，价贵没关系，只要合我的胃口就吃。咱们居士就不敢吃，出家人想都不敢想，想了还有罪过啊。所以有出离心的话，世间上五欲就轻了。再一个咱们就是修下士道前要亲近善知识。没有发起出离心，不算善知识，怎么叫善知识啊？能引导你学佛修行的，相反来说就是恶知识。比如劝你：你年纪轻轻学佛，神经病啊，五六十岁出家学佛还可以。咱们用佛法淘汰烦恼习气，他拿世间的五欲来淘汰咱们的善根。

菩提心就是说，咱们自己学好了也能引导别人，所以说有出离心才能发菩提心。你叫别人好好发心修行，你自己去喝酒吃肉，别人怎么能相信你呀？怎么能跟你学习？菩提心很殊胜，是大乘不共法，比如说中观正见跟出离心，跟小乘是通的。你证阿罗汉果的话，必须要中观正见，见道就是见缘起之性，你不能见道，不可能证阿罗汉果。要想成佛的话必须要发菩提心，菩提心是咱们成佛的种子。佛法有两个种子，一个是根本乘，一个是大乘，大乘就是菩提心，再进一步密乘无上乘，无上乘是建立在根本乘和菩提心上面的。没有这两个的话，你无上乘谈都不要谈。没有出离心，说发菩提心那是吹牛的，是自欺欺人的。

说到我们上师当时讲的生老病死苦啊，那是真正审察世间痛苦，世间人的各种苦，他的圆寂也是给我们示现，否则他不会走得那么自如的。咱们有的想死死不了，过去有些居士、有些出家人，有些病了以后吃药，死不了，后来去抢救，拉到半路死了（众笑）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（未完待续）