汉译佛经创始人安始高

翻开浩翰佛教典籍，内中如《大安般守意经》、《阴持入经》、《阿含口解》、《十二因缘经》、《五十校计经》等好多种中文译本，都赫然写有译者安始高的大名。统计下来，安始高二十多年所译汉文佛典，共有九十五部、一百一十五卷之多，从而为我国早期佛经翻译，作出了不可磨灭的奠基性贡献。

安始高，约公元二世纪时安息国太子，本名叫清，是个非常好学并且笃信佛教的学者。为了献身佛教事业，他不惜把王位让给叔叔，自己则削发出家，以便更加专心致志地学佛，精研阿毗昙论。

汉桓帝建和二年（148年），安始高在游化西域各地后，不辞风餐露宿、路途劳顿，辗转来到中国洛阳。不久，好学勤奋的安始高就掌握了相当程度的汉文，此后并南下游历，先后到过豫章、浔阳、会稽等地。由于他出身王族，所以当时人们都喜欢称他为“安侯”。

东汉末年，佛教传入中国已经有了一段时期，所以这时无论朝中还是社会上的信徒，他们除了奉佛祭祀，祈求福德，还很想借助佛教，作一番个人身心上的修持。为了满足中土人士的这种愿望，安始高在他所译佛经中，好多是有利于个人修持的上座部止观禅法。

综观这些译著，安始高的译经特色基本有这样几点：一是他翻译的佛经内容，属于纯粹的声闻乘范围，并且基本和止观法门的修习有关；二是在措辞恰当、明白达意的基础上，以直译为主，这样就较多地保存了佛经的原著风味，虽然有时难免颠倒重复，不乏难解之处；三是他经常喜欢用口语形式进行讲解，再由别人记录整理，使所译佛经颇多讲义体裁，如《阿含口解》就是；四是他所译的数息止观等经，往往夹带着一定的解释成分，所以晋朝道安说他所译《十四意经》、《九十八结经》等，很像出于自撰。

在这些译著中，安始高第一次向中国介绍了四念住、五停心、六种法门、十六特胜等止观数息禅法，所以对我国后世禅学的发展，具有重大影响。

安始高一共在中国活动了三十多年，由于晚年不知所终，所以，各地有关他的离奇传说，此起彼伏。

安始高从事和所译的念息法门，因为和当时道教盛传的“食气”、“导气”、“守一”等法，有着较多的相近或类似之处，所以一时广为流传，跟他学习的人很多，其中著名的有南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等。此后名僧康僧会又在陈慧处进行学习，并帮他注释了《安般经》。

作为汉译佛经的创始人，安始高的译经事业以及他在中外文化交流史上所作的重要贡献，将永远受到人们的崇敬和赞美。

启大乘佛经汉译开端的支娄迦谶

东汉桓帝末年（167年），洛阳来了位状貌奇古的月支国僧人，他就是我国佛教史上有名的翻译家，启大乘佛经汉译开端的支娄迦谶。

支娄迦谶，平时常省称为“支谶”。大概在汉灵帝光和、中平年间（178—189年），支谶在中土进行了为时十多年的佛经翻译工作。这些翻译，有时由他独立完成，有时也邀竺佛朔进行合作。竺佛朔也是位西域高僧，来华的时间要稍稍早于支谶，对于汉地语言，颇为通晓。

支谶翻译的佛经，可以考知年代的有三种：光和二年（179年）所译《道行般若经》十卷，《般舟三昧经》二卷（现存同年所译三卷本），中平二年（185年）所译《楞严经》二卷。另外，晋释道安著述经录时，认为从译文体裁上可以推知为支谶所译的佛经，还有《阿阇世王经》二卷，《宝积经》又名（《摩尼宝经》）一卷，《问署经》一卷，《兜沙经》一卷，《阿閦佛国经》一卷，《内藏百宝经》二卷等九种（内有三种已失传）。再有，支敏度在《合首楞严记》里提到，另有道安未曾看到的《仲真陀罗所问宝如来三昧经》一卷。

道安为什么按照译文体裁，就可知道这些佛经出于支谶的译笔呢？原来支谶的译经风格，在于用辞质朴，不存文饰，内多音译，梵味较浓，所以译后虽未署名，还是被认了出来。

支谶所译这些佛经有个特点，就是几乎全属大乘佛经。也正因为这样，所以后人往往把他看成是大乘佛经汉译的创始人。

综观这些译经，以《道行般若经》和《般舟三昧经》为最有代表意义，尤其是演说般若缘起性空的《道行般若经》，成为后世研究般若理论的原始译著。可是，由于从费长房以来好多经录家，都曾有过竺佛朔也曾翻译《道行般若经》、《般舟三昧经》的记载，所以后来又有人认为，或许这两部经是他俩携手合作的成果。

支谶的弟子，主要有月支国支亮，后来支亮又传支谦，世称“三支”。