科 戊二、别赞悲智_一颂

颂 法界虚空一切种 如其所有尽所有

　 无上正等正觉知 观诸众生同一子

解 前半颂已总赞佛宝断智悲三德。今此一颂特别对于悲智二德，再度称赞，故曰别赞悲智。断德是以断烦恼，断我执为究竟。究竟断尽之后，就恢复了清净本然的体性，喻如白纸，或如明镜，正当纤尘不染时，就不需要多余的说明。智德悲德则如纸上的妙文，镜中的影像，得随所见，赞颂讲述，各抒种种不同的感想。诸佛世尊，一切自利利他的功德，皆从悲智二德表显出来，功德的深广程度，虽然大有不同，然浅者见浅，深者见深，最能引人入胜，启人信仰，故确有一再说明的必要。

颂初三句赞智德，颂末一句赞悲德。

颂初三句末后一个知字，是贯通上面二句，正表佛的智慧广大，所以是无所不知的。初句法界表十法界众生，就是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六凡法界。虚空表四方四隅上下十方虚空（空间）。一切种表佛的一切种智。一切种智能知十方虚空的十法界众生，染净二种缘起的本末究竟。如其所有法界虚空，一切事理，深隐幽微的体性，彻底了知；尽其所有法界虚空，一切事理，缘生如幻的广大相用，悉皆了知。故曰如其所有尽所有。又如其所有是赞佛的深般若，深般若深达理体；尽其所有是赞佛的广般若，广般若广演言教。唯佛世尊，深广般若，圆融无碍，故曰如其所有尽所有。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华翻无上正等正觉。正觉显非凡夫的不觉，亦非外道的邪觉，而是二乘的正觉。二乘虽有正觉，然非正等正觉。正等正觉显超二乘而是菩萨的正等正觉。菩萨虽有正等正觉，然非无上。无上正等正觉显超菩萨而是再无有上的佛智。所以无上正等正觉是佛独有的大菩提智。这种大菩提智亦名一切种智，能知尽虚空，遍法界，如其所有性，尽其所有相的一切事理，故曰无上正等正觉知。

第四句观诸众生同一子是赞诸佛世尊护念众生的悲心。因为诸佛护念每一众生如同父母护念独生儿子一样。父母之爱子女，一无条件，亦无保留，最纯洁，最伟大，尤其父母之爱独子，更是体贴入微，爱护备至，以喻诸佛护念众生，亦复如是。复次，子女应感父母生育教养的恩德，以喻众生应感诸佛说法，开示悟入佛的知见，培育长养法身慧命，以及护念加持的大恩德。父母生我色身，就世法言，恩德甚大。闻佛说法，蒙佛护念，长养我们的法身慧命，恩德更大。因为色身易坏，生灭无常；法身慧命，一经长养，正是将来成佛的胜因。喻如食少金刚，决定不消。入佛知见，决定成佛，亦复如是。所谓成佛，就是烦恼永断，生死永了，悲圆智满，三德究竟。成就之大，与十方佛，平等平等。由于常随佛学，成就如是无量功德，而知诸佛以无上佛法教化众生，恩德之大，远非父母生育的恩德所能及了。所以佛经上广设譬喻，赞叹诸佛恩德的伟大，如说佛是暗夜的明灯，险途的向导，病苦的良医，人天的师表，以明诸佛恩德，深厚广大，而非言说譬喻所能陈述其万一的。《华严经》普贤菩萨广赞佛偈云：“刹尘心念可数知，大海之水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”由此可见诸佛甚深功德海，实在是赞莫能穷的。以上释别赞悲智竟。

科 戊三、归愿_半颂

颂 我今归依永归依 归依佛道誓愿成

解 梵语南无，华翻归依，或作皈依，义即崇尚、敬礼、信顺、爱慕、钦仰、不离、虔求、赐与、还净、依止，有无量义，不能具说。总之，我以清净的身口意三门，归投依止于佛，赞叹供养于佛，虔求诸佛的身口意三轮加持于我，转我的罪恶三门而成诸佛的功德三轮，乃至断智悲三德，无量功德，无欠无余，圆满成就。