归依，有尽形寿归依、与直至菩提永归依二种分别。尽形寿归依通行于我国内地，自归依之时起，至寿尽命终为止，在这段时间之内归投依止于佛。直至菩提永归依是宗喀巴大师所倡导，为蒙藏佛教徒所奉行，从归依之时起，直至成佛证大菩提为止，永远归依诸佛，生生世世不离诸佛，这是一种最极殊胜的归依。

“我今归依”是约尽形寿归依而言，“永归依”是约直至菩提永归依而言。“归依佛道誓愿成”是说明归依之目的在于成就佛的功德，成就诸佛普度众生的大能力。虽然归依之时，归依的人尚未成就佛的功能，然大愿不妨先发起来（愿），继之以精进学修（行），如是愿行相资，则佛宝功德就能逐渐成就起来，乃至最后圆满成就佛宝的无量功德。这就是佛弟子发愿追求的最高成就，故曰归依佛道誓愿成。以上略释归愿竟。

科 丁二、赞法宝_分三 　戊一、总赞_半颂

颂 佛说三藏十二部 教证名言诸轨持

解 前二颂广赞佛宝功德，今二颂广赞法宝功德。初半颂总赞。初句佛说三藏十二部，佛指释迦牟尼佛。释尊于二千四百余年前，在印度迦毗罗卫国，为净饭王的太子，自幼慈悲为怀，敏慧异常，为求彻底解除众生生老病死的痛苦（拔苦），而与众生究竟圆满的安乐（与乐），故于十九岁出家修行，以求拔苦与乐究竟圆满的方法，至三十岁得证无上正等正觉而成佛道（自觉），成佛之后，说法四十九年，将佛自己所证的离苦得乐的方法，演说教化众生（觉他），使众生悉皆获得离苦得乐的利益（觉行圆满）。这就是本师释迦牟尼佛为求利他而出家修行，为求利他而说法度生的大事因缘。可知佛为度生而出世，亦为度生而说法。佛所说法，非一般世间法所可比拟，而是既合真理（契理），又合事实（契事），复是闻法的人所易领解（契机），更是拔苦与乐究竟圆满的方法（利益广大）。如是究竟圆满的方法，唯佛能说，故称佛说。是佛所证之法，亦是修行成佛之法，故名佛法。至极珍贵，世所希有，所谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，故共尊为法宝。

世尊说法度生，历时四十九年，凡有缘者悉皆得度，缘未熟者，亦皆具备得度的因缘，故于七十九岁示现灭度而入涅槃。佛具三身，法身报身皆无生灭，化身则随缘应化，示现生灭。佛既示灭，佛的弟子乃将佛所说的一代时教，结集而成经律论三藏，使不散失，持久流通，于未来世，饶益众生。经律论三藏总名法宝，因其成份，三种不同，故分三藏。一、凡是佛说或佛弟子说而蒙佛印可的对机法语，结集而成经藏。二、佛所规定，专为调伏众生身口意三门，使其了知此作得罪，此不得罪，此时应作，此时不应，于行无疑，不错不倒的律仪戒条，及佛弟子对于戒律的注疏解释，结集而成律藏。三、佛弟子根据经藏律藏的旨趣，从种种不同的角度，对于整个佛法，作具体而有系统的阐述，结集而成论藏。三藏的成份，大略如是。又佛法的内容，不外以戒定慧三学为纲领。律藏诠戒学，成就断德。经藏诠定学，成就悲德。论藏诠慧学，成就智德。是为三藏与三学三德的关系。又律藏表佛的身轮功德（身教化），经藏表佛的心轮功德（心教化），论藏表佛的语轮功德（说法教化）。是为三藏与三轮的关系。又经律论三藏即今所存的经典是。经典所载，全是法宝，法宝所摄，全是功德。因为法虽佛说，然佛由法成，法为能生，佛为所生，法如母而佛如子，所以诸佛如来，对于法宝，无不恭敬供养，尊重备至。释尊昔在因地，为求一四句偈，不惜牺牲身命而为供养。又如《大方广佛华严经·普贤行愿品》说：“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有。”可知诸佛尊重法宝，胜过自己的身命。所以我们对于三藏经典的一偈半颂，片纸只字，皆应恭敬顶戴，视同诸佛的真身舍利一样。