十二部是经律论三藏的别名，因三藏的内容，有十二种不同的组织形式，故称十二部。十二部是：一、长行，与今之散文相同。二、重颂，于长行后，再以偈颂总结要义；三、孤起颂，从头至末，全是偈颂而无长行。四、授记，佛为弟子确指将来的成就；五、无问自说，佛见机缘成熟，虽无人请而自说妙法，如佛说阿弥陀经；六、因缘，因缘即事实，佛随事实发展的需要而说法制戒，皆名因缘；七、譬喻，以浅譬深，以近喻远，引导弟子领解深广的佛法；八、本事，说过去的人事；九、本生，就现在人事而引起先前的因缘；十、方广，方表方便具足，广表初中后境行果，满分具说，如大般若经；十一、未曾有，凡夫小乘向来未曾见闻的希有事情，如放光动地，说诸了义等；十二、论议，佛及佛弟子，问答辩论，分析诸法性相，由是发明深隐的道理，名为论议。三藏的内容是不出此十二种组织形式的，所以十二部是三藏的别名。

次句教证名言诸轨持，教证二字是总赞法宝功德。法宝功德，无量无边，然可以教证功德，总摄一切。教即教理，亦即佛所说的言教，与记载言教的三藏经典。因其言教契理契事，顺愿随机，所以不论一偈半颂，能使闻者获大利益。是为法宝在教理方面的功德。证谓行果，由实践修行而圆证佛果，以显佛法不是空谈，而是既有理论上的根据（契理），复有事实上的成就（契事），是可以实验实证的科学。是为法宝在行证方面的功德。又教证二者有相互的密切关系，因为一切言教皆为行证的前方便（理不离事），一切行证亦必以教理的教授教诫为根据（事不离理），言教离开了行证即成理想上的空谈。行证离开了教理，亦将成为外道的盲修瞎练，徒劳无功，或反枉召苦果。所以必须以言教指导行证，复以行证的成就来证明教理的真实不虚。又言教但求契理，可以对众显说，而行证则贵契机，有待个别传授（即同一班次的弟子，根机亦各不同）。又教理广演一切法的相用，属广般若，行证则直指一切法的体性，属深般若。又教赖言说，使人了解，俗谛所摄故；证离言说，如人饮水，冷暖自知，真谛所摄故。教证功德，广说无尽，举要言之，大略如是。

名言是安立种种名相（法相）、来表达种种法体。如安立火的名言来表达真的火，安立水的名言来表达真的水。其实真火与火的名言是两件事情，真水与水的名言亦是两种东西。所以说水说火，不过表达意思，不是真的水火。换言之，一切名言，不过表达一切法的相用，不就是一切法的体性（如真的水火）。一切法的体性是离名言，离文字的，故称离言法性。复因离言法性，非常难懂的原故，所以佛不得不巧设方便，安立名言来引导我们了达法性。正如以手指指示月亮，令人循着指头的方向，望见月亮。指喻名言，月喻法性。循名言而了达法性，亦复如是。然世人智浅，往往分不清楚名言与法性的区别，以为名言与法性是一件事情，误认名言即是法性，于是执我执法，执著坚固，这种认妄作真的错觉，一经说穿，正与小儿误认标月的手指谓是月亮，一样可笑。

执持是就法的定义而言，亦是说明法的伟大作用，与其不可思议的功德。什么叫做法。法的定义是“轨”生物解，任“持”自性，所以简称轨持。法的范围、非常广大，举凡一事一物，一名一言，皆名一法。换言之，凡是有名言皆名为法。然一一法或一一名言，皆能循名思义，令人了解，如言火，使人了解火，言水，使人了解水，这就是轨生物解的说明。又如言火，就明确任持了火的自性，决不误会到别的东西上去。又如见了一个知己朋友的名片，则这个朋友的声音笑貎，就活现眼前，这是法有任持自性的作用的说明。又如修行人作火观时就能渐生暖觉，作甘露观时而觉甘露灌顶，作空观时而觉四大皆空，这也是任持自性在起作用。又如望梅自能生津，生津自能止渴；由戒可以生定，由定可以发慧，则是由一法的任持作用而引生同类他法的任持作用（简称同法作用）。如是辗转引生，由发生而发展，由发展而把我们的潜在智能尽量启发出来，这就是法宝的伟大作用。一一法，一一名言，法尔具足轨生物解、任持自性的功能，所以佛以轨持二字作为法的定义，可说是要言不繁，恰到好处了。