复次，由于众生根器利钝智愚的不同，因之轨生物解的了解有广有狭，任持自性的任持有深有浅，其种类可说是千差万别的。喻如愚者执一不化，一法作一法解，而智者就能触类旁通，举一反三。等而上之，初地菩萨于一法上通达一百法，二地菩萨于一法上通达一千法，三地菩萨于一法上通达一万法，如是地地倍胜，直至佛地，就能于一法上通达无量法（一即一切，尽其所有的诸法相用），摄一切法还归于一法（一切即一，如其所有的诸法体性）。佛的智慧，广大如海，所以能够自在无碍，通达一切法，演说一切法，所谓佛为法王，于法自在。可见法宝的轨持作用，发展起来是不可思议的。轨持既有广狭深浅，种种不同的差别，所以于轨持上加一诸字，而曰“诸轨持”，以显轨生物解任持自性，是随不同的根器而起不同的作用。

人的智愚，并不一定以会不会讲话写文章为标准，佛以无上智慧，观察实际，挖根穷源，说明智愚的原因，由于我执的轻重，即我执轻者智，我执重者愚。我执轻者根器利，所以在他身上，法尔的轨持作用，容易生起，容易发展。我执重者根器钝，所以在他身上，法尔的轨持作用，不易生起，不易发展。喻如同样响应政府的号召，我执轻者或具忘我精神的人，就能克服一切困难而胜利完成任务。我执重者或抱个人英雄主义的人，就不免要犯任务主义，命令主义的错误，而把好事办成坏事。其所以然的原故，就是前者重视任务，不计个人利害，个人与任务打成一片，使法尔的轨持作用，自由发生，自由发展，故能胜利完成任务；而后者则是个人利用任务以为表显进身的梯阶，不是个人为任务服务，而是任务为个人服务，遂至法尔的轨持作用，无法生起，故其后果，适得其反。人的智愚并不是一成不变，而是可以教育转变的。我们如要转愚成智，转钝根而为利根，最扼要最根本的方法，当从逐渐减除我执入手。

复次，人的苦乐，亦不一定以物质享受的有无为标准。佛以无上智慧，观察实际，挖根穷源，说明苦乐亦与我执有密切的关系，即我执重者苦，我执轻者乐。就世间现象言，由于我执重故，重视个人利益，胜过整体利益，遂致公私对立，劳资对立，人我对立，处处对立，处处碰壁，其个人就将苦恼不堪了。我执轻者则知个体服从整体，私利服从公益，劳资两利，人我平等的道理，故能处处通达，人人欢喜，这才是真正的快乐。再就修行用功言，我执重者，学戒不能严责己过，调伏身心，学定即不能发生发展法尔的轨持作用，那末他的修行既甚辛苦而进步又缓，故名苦迟通行。我执轻者，因无我执大魔阻挡门路故，所以学戒修定就能快快上路，因为我与法，法与我，容易交融，所以法尔功能，容易生起，很快即得戒定方面的安乐，如是修行，名为乐速通行。苦乐亦不是一成不变，而是可以转变的。我们如要转苦为乐，离苦得乐，最扼要最根本的方法，亦当以逐渐减除我执为方便。

整个佛法所说的，就是说明减轻我执，断除我执（成就断德），乃至证无我，度众生的方法，也就是教化众生转愚成智（成就智德），离苦得乐（成就悲德）的方法。所以佛法内容充实，与其方法的究竟圆满，是有头脑的人所不易否认的。

佛教徒中事实上颇多不识字的愚夫愚妇，然因长时期诚心念佛，念法（念经咒），念僧（如念观世音圣号）的原故，而识字了，开智慧了。其所以然的道理，就是一一名，一一法，法尔有轨生物解，任持自性的作用，所以就藉诚心念佛，念法，念僧的因缘，而潜通佛智，暗合道妙。可知念佛念法，精进用功的人，是可以转愚成智，离苦得乐，转变肉身而成佛的法身的。只要有信心有决定心，这是人人可以实验，并保证其有一定的体证。我们应当相信佛法就是改造人生的科学方法，而且是最善巧，最圆满的科学方法。佛法的价值，在这一点上，我们就可以充分体验出来。