如是珍贵的希有法宝，虽然常住十方，如果没有释迦如来对我们演说佛法，我们如聋如盲，闻不到妙音，见不到功德，将长期浮沉在苦海中，得不到救护。所以应当感激佛为度众生而舍身求法的恩德，佛为度生而说法开示的恩德。佛宝的恩德也就是法宝的恩德，因为佛不是用手来救护众生，而是以说法普度众生的，众生能不深深感激佛宝法宝的大恩德么？

上文解“名言”一段，曾以指与月来譬喻名言与法性是两种东西，名言不即是法性（不即）。在解“诸轨持”时，又说一一法，一一名言，皆有任持自性的作用，并举许多例子，说明名言与法性是不离的（不离）。既说不即，又说不离，这不是矛盾么？其实不即不离（亦名不一不异）不是矛盾，而是说明事实的真相。唯有了解不即不离的事实真相之后，才能争取长足的进步，开发无漏的智慧。且设譬喻，以明所以。名言喻如道路的路名牌，而法性则是一条条的道路。路名牌不即是道路（不即），而南京路的路名牌又不离南京路（不离）。可见不即不离并非矛盾而是事实。我们循着路名牌的指示而走我们所要走的道路，这是对的。佛说名言与法性，不即不离，是要我们循名言而达法性、亦复如是。如果有人要到南京路去，走到南京路的路名牌前，就立定不走了，自以为我已到了目的地，这一个错觉的生起，就使他模糊了南京路的认识，也就阻碍了他的进步。这种模糊认识，阻碍进步的错觉，为害最大，最要不得。佛为纠正这种错误起见，所以大声疾呼，告以“不即”的道理，要我们提高警惕，随时慎防发生错觉，发生执著等过失。佛又指点我们“不离”的道理，要我们放下我执，当下生起法尔的轨持作用，当下享受我法交融的大利益。总之，懂得不即不离的关系之后，对于我们知识的提高与进步是有不可思议的帮助，这就是法宝的不思议功德。

现在再来看看我们的实际情况是怎样呢。我们因为不知“不即”的道理，所以处处执著，说东著东，说西著西，说我著我，说法著法，说到哪里，著到哪里，所谓众生处处著，如同一个醉汉一样，扶得东来西又倒，扶得西来东又倒，无往而不执著，无往而不自生障碍，这真是阻碍进步的最大阻力。另一方面对于“不离”的道理，则又疑惑不决，无意接受，有的甚且不问所以，武断以为迷信，遂把法尔的轨持作用一笔抹杀了，同时自己亦就徘徊在歧途上，因循贻误，踏破铁鞋，始终找不到开发般若智慧的门路。所以善得益者无往而不得益，甘受损者无往而不受损。我们凡夫自甘受损，无异驼子跌跤，两头落空，在“不即”方面，因执著故，离不开过失；在“不离”方面，因狐疑故，得不到利益。这就充分说明佛之所以智慧如海，而凡夫之所以愚昧无知的所以然的原因了。佛为怜悯众生昏昧无知故，特就名言与法性不即不离的关系，指点众生离苦得乐，转识成智的法门。此一法门，不过是无量法门中的一门，然由此法门，是可以通达无量门，无量法的，这就是无上甚深微妙法的不可思议功德。 以上解总赞法宝功德半颂竟。

科 戊二、别赞教证_分二 　己一、赞教_半颂

颂 流转还灭体相用 名诠旨趣等随行

解 前已总赞法宝的种种功德，今以一颂特别广赞法宝的教证功德，前半颂赞教，后半颂赞证。前半颂赞叹教法的第一句，流转还灭体相用。流转是就世间法而言，亦名有为法，有生住异灭四相的流转与迁故，也就是苦集灭道四圣谛中的苦集二谛。流转法的体相用是以五蕴、十二处、十八界为体，以三界有情的流转苦相为相，以惑业苦互为因果，循环洄旋为用。还灭是指出世间法而言，亦名无为法，无生灭故，亦名解脱法，解除烦恼的系缚故，由是可以转识成智，离苦得乐，也就是四圣谛中的灭道二谛。还灭法的体相用是以涅槃，或四谛、十二因缘、六度、四摄为体，以四向四果、五道十地为相，以三十七助道品为用。