十二缘起颂（出《俱舍论》）

【总解】无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰。如引次第增，相续由惑业，更趣于余世，故有轮无初。如是诸缘起，十二支三际，前后际各二，中八据圆满。【别解十二支】宿惑位无明。宿诸业名行。识正结生蕴。六处前名色。从生眼等根，三和前六处。于三受因异，未了知名触。在淫爱前受。贪资具淫爱。为得诸境界，遍驰求名取。有谓正能造，牵当有果业。结当有名生。至当受老死。【立名原由】传许约位说，从胜立支名。于前后中际，为遣他愚惑。（惑业苦摄十二支）三烦恼二业，七事亦名果，略果即略因，由中可比二。【互相缘起】从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生，有支理唯此。

十二支问答释疑

问 无明为有因否？老死为有果否？设尔何失。若有者，缘起支应有十三，或十四。若无者，无明为因，老死为果，应是无为。

答 应作是说，无明老死，虽有因果，而非有支。故无十三、十四支失。无明因者谓不如理作意。老死果者谓愁悲苦忧恼。复有说者，无明有因谓前无明。老死有果谓后老死。过去未来，无明老死，有多刹那，故无十三、十四支失。有余师说，无明有因，谓前老死。老死有果，谓后无明，现在名色、六处、触、受，即未来老死。若说受缘爱，即老死缘无明，犹如车轮，上下回转，终而复始。如是有支，无始相续，虽有因果，而无十三、十四支失。

复次，此十二支缘起法，有根有茎，有枝有叶，有花有果，犹如大树。此中根者谓无明行。茎者谓识名色。枝者谓六处。叶者谓触受。花者谓爱取有。果者谓生老死。此十二支缘起法树，或有花有果，或无花无果。有花有果者，谓异生及有学。无花无果者，谓阿罗汉。

【流转】无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

【还灭】无明灭，则行灭，行灭则识、名色乃至老死灭。

六度颂（依《大乘庄严经论》）

【解施】无贪善根胜思维，以己身物施受者，施物成就财增益，施身经中说五事，寿命容色身力强，安乐辩才皆增上，自他二摄圆菩提。身物苦集不坚性，法施自他醒愚迷，善习财法无畏施。

【解戒】具足受学诸学处，求涅槃道灭诸有，戒果人天无忧恼，次第住心成等持。任持功德如大地，止息一切烦恼热，远罪缘起离憎怖，福资具足慧相应。身口意业善净行，羯磨受得法得二，法得定共得定生，道共得果无流等。

【解忍】仇怨不报耐众苦，法忍智生三次第，依大悲因依法起，法言持戒多闻慧。经说忍得五果相，少憎少嫉护他意，喜乐临终无悔恨，往生人天善道行，二利速成行难行，具足最胜无上称。

【解精进】善业勤修正勇猛，信心欲乐堪劬劳，念力定力对治生，善法乐住离杂染，三学身心无间重，精进品类七种分。

【解静虑】调心内住念无忘，不失所缘巧精进，生起喜乐离退失，五通现得住三住，施戒天住无量梵，三空三乘圣者居，诸法上首定相应，有寻有伺唯有伺，无寻无伺三类地，喜俱乐俱舍念俱。

【解般若】离邪离世正择知，依定持慧如实解，流变垢染善脱离，抉择世出世间智，大出世间之慧命，无上正知慧命者，正说正法正缘生，诸法无匹胜中胜。

以上解流转还灭体相用，以下解名诠旨趣等随行。