解旨趣

教证法法具宗要，各各因由各各理，反正顺违取舍知，心善抉择不移义。

解究竟旨趣

大乘究竟之旨归，平等普摄尽有情，无上正等正菩提，教证宗要各各俱。

解随行

识相明宗究竟知、依法起修次第正，初中后善入住转，容易不倒不迟漫，远离痴盲我慢行，不了次第五见等。

海公《宝相赞》原文到此为止，以下尚待继续集述，文义太丰太好，我们殷切希望能够早日著述完成。

佛法每一部经，每一部论，不论长短，亦无分长行或偈颂，悉皆具备名诠、旨趣、究竟旨趣、随行四重要义。名诠谓以适当的名句（亦即名言或法相），说明白所要说明的事理。旨趣谓一名有一名的旨趣，一节有一节的旨趣，一章有一章的旨趣，把要标举的宗旨，层层显示。究竟旨趣谓一切经论皆有一个总的旨趣，普度众生，悉皆离苦得乐，转识成智，就是佛教的总旨趣。随行谓即依解起行，实践学修，由真修实学，而次第成就，而证果证道，而成佛度生，圆满贯彻并实现了究竟旨趣的愿望。

以上解别赞教法半颂竟。

科 己二、赞证_半颂

颂 诸乘道地一切证 能依所依因果等

解 我们知道教证二法，教不离证，证不离教，合则两全其美，正法久住，离即互失依靠，将使正法衰颓。我们期望正法久住，所以教证必须并重，不可偏废。其实教证原是分不开的，教法多分偏于名诠旨趣的说明，而证法则是偏重随行的指示，合起来就说明白了名诠、旨趣、究竟旨趣、随行，一整套的佛法。教法亦如游览指南，而证法则如其中所附的行程地图与写真照片等，使阅者看了之后，因而认识更清楚，印象更深刻，于日后身历其境时，得以畅所欲至，实地亲证，至少亦不致迷失方向，可免误入歧途的危险。

“诸乘道地一切证”。诸乘谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。通运行人从苦至乐，从迷至觉的工具是乘字义。由于亲闻佛说苦、空、无常等法而证无我的四果四向名声闻乘。生在佛世，或生于佛法灭时，由于昔曾闻法，至今缘熟，赖自智力，观现前法，或观十二缘起而断无明的名缘觉乘。为度上中下机而修小中大法，全为利他而先自离生死过失的名菩萨乘。依诸法无生，众生无尽，因之悲愿无尽而证菩提涅槃的名无上佛乘。诸佛呵斥小乘是斥责部分声闻缘觉重自利而忽利他的劣心，并非呵斥声缘乘法。声缘乘法则是诸乘共修的基本佛法（亦名根本乘法）。

声闻缘觉证无我的智慧，名一切智（自觉）。菩萨度生，自利利他的智慧，名道种智（觉他）。诸佛二智究竟，悲流无尽，名一切种智（觉行圆满）。欲求觉他，必先自觉，自未得度而能度人，无有是处。勉强行之，则如未习游泳而入水救人，就有自他俱溺的危险。

诸乘佛法，可依次第，循序渐修，亦可因根厚机利，或方便具足而同时兼修，然不应好高鹜远，执大乘而轻根本乘法，亦不应得小为足，但求自了，而不进修菩萨乘法。须知为利他故，修自利法，虽似自利，亦属利他。反之，为自利故，修大乘法，纵修大乘，仍是小法。所以我们修行，应发拔苦与乐的菩提心，修自利利他的菩萨行，为度有情，故愿早证大觉。这就是佛说诸乘，要我们明次第，懂方便，就路还家，直趣宝所的本意。

已释诸乘，次释道地。道谓五道，资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。地谓十地，初地、二地、乃至十地。皆是修行学佛必须经过的历程。初资粮道，谓修行必须具备福慧资粮，正如远行必须具备旅行资粮一样。故唯识云，为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。资粮道摄三十心，所谓十住十行十回向。二、加行道谓加功用行而趣见道，故名加行。喻如旅行资粮，准备舒齐，踏上舟车，动身起程。加行道中，复有四位，谓暖位、顶位、忍位、世第一法位。