三、见道谓无漏智生，了证真如，由是通运行人至于极果，故名见道。又见道谓见无我，见利他功德，见王道朗显。见道刹那，即入修道。四、修道谓更进修无分别智，断所余障，故名修道。唯识等云，为断余障，证得转依，复数修习无分别智，是以此位名为修道。又此修道，能为依持生长一切功德，故亦名地。是以修道亦称十地，所谓欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。五、究竟道谓功成事毕，故称究竟。与资粮道等不同，彼之四位，功未毕故。与声缘乘，亦有分别，彼所得果，非高胜故。唯佛独能，所作皆办，功德最胜，故名究竟。

诸乘与五道十地，皆应一一修证，次第成就，集积无量功德，方才出生一个无上佛果，故曰诸乘道地一切证。

能依所依因果等。能依谓能依教修行的人，所依谓所修的法。由于修行恒常不断，生起了法的法尔作用，逐渐转变了修行人的身心气质，乃至逐渐证得转依，所谓转染依而成净依，转依识而成依智，转苦依而成乐依，转凡夫的色、受、想、行、识、五蕴身而依圣者戒、定、慧、解脱、解脱知见、法五蕴身。这就是因地修行，果地成佛，修因感果，证得转依的说明。

有作是说，法为能依，人为所依，由别别法，成别别人。如习医术，名为医师。习工程者，名工程师。修行亦然，修声缘法，名声缘乘，修菩萨法，名菩萨乘。又人为所依，谓修行人的身心，正是载道之器，亦称法器。欲修殊胜的佛法，必先具备圆满的法器。法器圆满，第一要无损漏，漏器难蓄水故。第二要洁无秽，秽器贮醒醐，醒醐亦将变成毒药故。我们欲求法器无损无漏，洁净无垢，必须受戒学戒，依戒而行，严持不犯，设或偶犯，立即忏悔清净。戒为三学的根本，法五蕴身生起的基础，这是修行人首应注意的要点。

总之，世间法不离因果，出世间法正在加功用行时，亦复不离因果。修一天有一天的成果，修一法有一法的成果，集积无量的修因，而成一整个无上的佛果。由于修因可以证果，所以修行决定成佛。然修行必须依照教法，以期避免盲修瞎练，而能直趣宝所。又修行人与所修的法，有能依所依，互为因果互相缘起的微妙关系，必须认识“人”“法”“能”“所”、初则互相缘生、终即融成一片的原理，方能使圆满的法器与殊胜的转依，迅速成就。这就是能依所依因果等一句话所包含的要义。

以上解别赞证法半颂竟。

科 戊三、归愿_半颂

颂 我今归依永归依 归依法门愿修证

解 （解我）一切法无我，我随世立名，表能归依者，补特伽罗位。（解归依永归依）归依佛法竟，世世不舍离，直至菩提座，永不归依余。（解归依法门愿修证）由何故归依，为断诸烦恼，法门愿修证，成佛度众生。

科 丁三、赞僧宝分四 戊一、总境_一颂

颂 三贤十地四果向 剃发染衣具戒者

　 三乘四部八大子 从佛转轮圣比丘

解 前已广赞佛宝法宝功德，此段是赞僧宝功德。僧宝对于佛法的功德，与对于我们的恩德也是非常广大的，因为我们在离开了释迦牟尼佛将近三千年的今天仍能闻到佛法，并且闻到教证完整的佛法，(教犹住世，证未隐，教证无缺，是名正法，若有欠缺，即非正法住世)那就要归功于僧宝传承佛法，住持佛法，弘扬佛法的功德。所以我们尊重僧宝如同尊重佛宝法宝一样。假使佛灭度后，没有僧宝师弟传承，学修住持，弘化显扬佛的教法，那末佛法恐怕早已失传，我们今天就没有机会闻到无上甚深微妙法了。现在不然，这就反显僧宝的可贵，是不愧于佛宝法宝并称三宝的。

初一颂是总赞一切僧宝，故名总境，境即对象，我们当以一切僧宝为赞叹归敬的对象。初句三贤十地四果向，三贤十地是赞大乘僧宝，四果向是赞根本乘僧宝。三贤谓十住十行十回向，尚未见道的贤僧，十地谓初地、二地乃至十地，见道以后的圣僧。四果向即四果四向，谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。