科 丁三、赞僧宝_分四 戊一、总境_一颂

颂 三贤十地四果向 剃发染衣具戒者

　 三乘四部八大子 从佛转轮圣比丘

解 前已广赞佛宝法宝功德，此段是赞僧宝功德。僧宝对于佛法的功德，与对于我们的恩德也是非常广大的，因为我们在离开了释迦牟尼佛将近三千年的今天仍能闻到佛法，并且闻到教证完整的佛法（教犹住世，证未隐，教证无缺，是名正法，若有欠缺，即非正法住世），那就要归功于僧宝传承佛法，住持佛法，弘扬佛法的功德。所以我们尊重僧宝如同尊重佛宝法宝一样。假使佛灭度后，没有僧宝师弟传承，学修住持，弘化显扬佛的教法，那么佛法恐怕早已失传，我们今天就没有机会闻到无上甚深微妙法了。现在不然，这就反显僧宝的可贵，是不愧与佛宝法宝并称三宝的。

初一颂是总赞一切僧宝，故名总境，境即对象，我们当以一切僧宝为赞叹归敬的对象。初句三贤十地四果向，三贤十地是赞大乘僧宝，四果向是赞根本乘僧宝。三贤谓十住十行十回向，尚未见道的贤僧，十地谓初地、二地乃至十地，见道以后的圣僧。四果向即四果四向，谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。以上是就学修过程略举大乘僧宝与根本乘僧宝的名相。

一切僧宝皆具闻思修三慧功德，戒定慧三学功德。何谓闻思修三慧功德。谓闻佛说法，或闻师说法，由闻法而智慧启发，名曰闻慧。闻后思惟，由思惟而智慧发展，名曰思慧。由闻思而实践修行，由修行而知行合一，理论与实践打成一片，乃至能修的人与所修的法融化合一，因而证果证道，名曰修慧。比丘日常工作，不离此三，故知僧宝有闻思修三慧功德。何谓戒定慧三学功德。谓比丘所闻、所思、所修的功课，即此戒定慧三学是。戒学用以戒除身口方面不合理的言行，而使言行合理。定学用以对治心念方面不合理的胡思乱想，而使思想合法度，有条理，循轨律，有组织。慧学由于言行合戒，心念合定，就能由戒生定，由定发慧，慧即无漏智慧，无漏智慧有大功能，能破黑暗，能断烦恼，因而得到转识成智，离苦得乐的后果。比丘所闻、所思、所修的内容，不离此三，故知僧宝有戒定慧三学功德。比丘功德，广说无尽，然举此闻思修三慧，戒定慧三学，已可总摄僧宝的一切功德，所以这里首先予以扼要的说明。

次句剃发染衣具戒者，是说明僧相所具的特征，与僧相所表的功德。舍俗出家，成就僧相，必须具备剃发、染衣、具戒三项基本条件。剃发谓剃除须发，染衣谓衣服染成坏色，具戒谓受持二百五十条比丘具足戒。须发与鲜艳衣服都是世人修饰身相、追求五欲的资具，今悉剃除舍弃，正表比丘背尘合觉，厌离五欲的决心。二百五十条比丘戒，名律仪戒，是僧众言行的准则。比丘须要五年学戒，于言行中，学习断恶修善，学习言行如佛，直至学习纯熟，言行清净，即名净行。今日的净行，即是将来成佛的正因。所以剃发、染衣、具戒，一方面表示舍离世俗染污流转相，一方面成就诸佛功德庄严相，亦称威仪幢相，使人一见，知是离染出俗的人，学佛言行的人，自然生起一种清净脱俗的感觉。这就不但以僧相自利，而且兼以广利众生了。

复次，剃发、染衣、具戒，亦是诸佛断德、悲德、智德具体而微的表征。剃除须发是表愿断一切黑业（恶业）的愿心，此愿正与断德相应。僧众衣服名福田衣，是众生恭敬供养，植善培福的对象，所以染衣是表愿利益一切有情的愿心，此愿正与悲德相应。具足受持比丘戒是表愿断恶修善，学佛言行，离颠倒行，顺智慧行的愿心，此愿正与智慧相应，所以比丘的威仪幢相正是愿断一切恶（断），愿修一切善（智），愿度一切有情（悲），三大愿心的表征，而与断智悲三德相适应的。佛命比丘代佛弘化，比丘受持佛戒，衣佛衣而行佛行，故知比丘就是如来悲智等流身，所以我们应当恭敬僧宝，如同恭敬佛的化身一样。