后半颂三乘四部八大子，从佛转轮圣比丘：三乘是就显教声闻乘、缘觉、菩萨三乘僧宝而言；四部是就密宗事部、理部、瑜伽部、无上部四部僧宝而言；八大子与圣比丘是指佛在世时常随左右、助转法轮的八大菩萨，即文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨，与诸大声闻弟子如迦叶、阿难、舍利弗、目犍连等，都是我们所应赞叹归敬的僧宝。

以上总赞大乘僧，根本乘僧，贤僧，圣僧，剃发、染衣、具戒僧，显教僧，密部僧，与随佛转轮诸菩萨僧、声闻僧竟。

科 戊二、别境_一颂

颂 龙树无著执金刚 法王第二宗喀巴

　 大悲法流恩师众 出家得戒传法僧

解 别境谓具特殊功德的僧宝，尤其对此土众生有特殊恩德的僧宝。别境一颂复分为二，前半颂是赞对佛法功德最大，对众生恩德最深的四位祖师，是为别中之总，因此四位祖师是一切佛弟子所共敬仰的；后半颂别赞各各佛弟子的剃度恩师，传戒恩师，与传法恩师，是为别中之别，因为各人的师弟关系，各有因缘，各别不同，异前别中之总（共故），故名别中之别（不共故）。

前半颂四大祖师龙树菩萨无著菩萨是大乘显教空有二宗的祖师，执金刚是传承密法的本尊，法王第二宗喀巴则是近代显密圆通，弘扬佛法功德最大的一位祖师。

佛灭度后七百年（公元二世纪），龙树菩萨生于南天竺，是马鸣菩萨的再传弟子，他弘扬文殊菩萨深般若的教理，为大乘空宗的祖师。龙树菩萨的《中观论》，具有摧破一切外道邪论，成立一切佛法正论的伟大力量。因为当时印度的外道各持一种学说，互相诘难，互相辩驳，弄得议论纷纭，莫衷一是。（下文引自蒋竹庄居士的佛学纲要）“龙树则以为真理不是我们有限的知识所能确认；倘若拿有限的相对知识去讨论无限的绝对真境，无论说得怎样精妙，终是妄想，故大乘的唯一手段首先要除去自己的妄想，妄想果然除掉，真理自然显现；经龙树这样一喝，把当时所流行的宗教哲学一扫而空，这是他的破邪手段。妄想既除，真理自现，所以破邪也就是显正；于此可分三层说明：第一、客观世界的现象，全属虚妄的幻影，了无实在。我们只要看宇宙万象无一不是生生灭灭，变幻无常的（喻如沧海桑田），就可证明这个道理。第二、和这客观世界相对的就是主观的心象，这心象也是前念去，后念来，念念生灭不已，全属妄想。世人偏要用自己的妄想，去分别客观的现象，执为彼，执为此，这不过是虚妄中更添虚妄，和梦中说梦，没有两样。第三、既知道主观的心象，客观的现象，都是空的，了无实在，唯有自己除去妄念妄想，方能够超出有限的分别，认识无限的真理，达到和宇宙实体冥然契合的境界。所以龙树的显正方法是先明客观的空，次明主观的空，归到一切皆空，这空境正是离开妄念的境界，不是完全没有，正如云散而见无限的天空相仿佛。”

“总之龙树所说的空，有两种意义，一是现象界的空，是说妄想妄念的主观，和虚妄显现的客观，全是幻影，空无所有；二是绝对界的空，是说超越我们思虑之上，不可拿言语说明，也不可拿文字写出的真实境界，因为是不可思虑，不可言说的，姑且也叫做空，这是与现象界的了无所有的空，意义全别，这绝对的真境，佛家名为真如，真者是不伪的意思，如者是不变的意思。”以上是中观论说明一切法体性空的主要理论。

佛灭度后九百年（公元四世纪），无著菩萨生于北天竺犍陀罗国，他承传了弥勒菩萨广般若的教理，为大乘有宗的祖师。其著述有《显扬圣教论》等多种，与其弟天亲菩萨都有千部论师的尊称。无著菩萨观一切法缘生缘灭，而如幻的相用非无，故名有宗。空宗有宗，粗看似乎正相矛盾，其实二者并不矛盾，而且复有互相助成，不可分离的密切关系。