龙树菩萨是就一切法的体性，深入观察，而知一切法皆以真空（真如）为体，法体是空，故立空宗。无著菩萨遍观一切法的生生灭灭皆缘生如幻，然缘生的作用非无，缘生的规律亦有，故立有宗。真空法体并不妨碍缘生相用，缘生相用亦不妨碍真空法体，所以空有二宗并不矛盾；而且正因体空，才能现起缘生的作用，由是认识缘生的规律，体若不空，则作用不起，规律亦隐；复因一切作用，既随缘生，亦随缘灭，暂有还无，悉皆如幻，由是反显法体是空，真实不虚。这就说明了空有二宗不但并不对立，而且有不可分离，互相助成，互相显现的密切关系。

大乘显教不外空有二宗，印度有空有二宗，亦即中国的性相二宗，所以可由二宗的祖师与其主要教义来代表显教的全体。

密乘执金刚具有祖师与本尊二种意义。就祖师言，谓大日如来是此土传授密法的初祖，金刚手菩萨（金刚萨埵）是此土承传密法的二祖。就本尊言，则一一法有一一法的本尊，如修文殊法，即以文殊菩萨为本尊，修绿度母即以观世音菩萨为本尊。因是密法，此不具陈。

以上释初句龙树无著执金刚竟。

次句法王第二宗喀巴，谓佛为法王，宗喀巴大师的恩德仅次于佛，全分承受了龙树无著深广二般若的教义，与悉地成就执金刚的无上密法，并皆善予发扬光大，故共尊为法王第二。良因佛灭度后，弘法诸师，或弘显而不弘密，或弘性而不弘相，能够融通显密性相，而集大乘与根本乘教证正法的大成的，当推宗喀巴大师最为第一。大师鉴于当时佛教徒不重戒律，流弊丛生，故特提倡持戒，不遗余力，依佛所制的教授教诫，教化弟子，重依止法，而尚广学广修，所以法缘隆盛，名称普闻，正与佛在世时的盛况不相上下。大师对于显教密教的修行次第，更有极其精审的阐述。其重要著述有《菩提道次第》（显教），《密宗道次第》（密教），将佛一代时教，由凡夫修成佛果的修行程序，彻底掀翻，和盘托出，辨析分明，层次井然，既使初学入门有路，曲予导引，亦令久修积极向上，发菩提心，趣无上道。又大师所有言教，完全是为修行，而其修行次第，亦复依据圣教与圣言量，所谓如说能行，如行能说，说修一致，学行合一，这是大师法流之所以源远流长，历经考验而不阻滞中断的主要原因。又大师创设三大寺，每寺僧众少则数千，多则数万，真修实学，辨析疑难，嘎登家风，至今未替。又大师的教化方域，遍及康藏甘青、蒙古新疆，甚至远及北京的皇宫，幅员之广，超五印度。又大师于每年正月初一至廿一日广陈供养，诵经修法，与诸弟子共发正法久住的殊胜大愿，所以数百年来，康藏人士对于佛法，闻而能信，信而能修，修而能证果位的，所在多有，此即大师愿力所感的正法景象，而为内地佛弟子所艳羡希求的境界。又大师具大智慧而复精进异常，每日必读生书十七篇，皆能记诵不忘，此外一天又阅百十卷书，其好学不倦，自强不息的精神，实非常人所能及。大师著述除上述显密二次第外，有律海心要显明灯等共十八函，所著无序跋等杂文，皆为诠显一代时教的重要著述。职是之故，凡具正知正见的佛教徒，不分显密，不分宗派，无不心悦诚服，一致共尊大师为法王第二，故曰法王第二宗喀巴。

宗喀巴大师生于元顺帝至正十七年丁酉，农历十月二十五日，青海省西宁府湟水口人。明太祖洪武五年壬子，年十六，入藏学法，即在卫藏弘化，垂五十年，德高望重，遐迩倾心。其大弟子二人，受命世世转生，弘扬佛法。明永乐十七年已亥，大师圆寂，世寿六十有三。大师发愿转末法为正法，正法住世五百年，今已超过五百年，而法流东被，远及川沪，继起发愿，畅师本怀，要赖我们的共同努力，与大师的大力加被了。

以上解别境前半颁别中之总四位祖师竟。