后半颂别中之别，大悲法流恩师众，出家得戒传法僧，是就比丘的出家剃度师、得戒师与传法师而言。每一比丘必具如是三位恩师，三师亦可是三人，或是二人，或是一人，或复多人，都是传承如来大悲法流，对弟子有大恩德的师尊，换句话说，三师就是弟子的法身父母，故应恭敬供养，终身顶戴，以祈长养自己的法身慧命。孝顺父母，向父母前培福，是成就世间法的先决条件。顶戴三师，向三师前培福，是成就出世间法的必要条件。宗喀巴大师崇尚依止法，提倡马鸣菩萨事师五十颂，意即在是。总之，修行如欲有所成就，必须依戒修行，依教修行，依师修行，而独大忌依我自己的知见修行。今日内地一般佛教徒，其修行既不依戒，亦不依教，亦不依师，唯独依自己的我见修行，大多数是好逸恶劳，好简厌繁，有少数是盲修瞎练，徒劳身心，所以其成绩就远不如宗喀巴大师法流的殊胜了。聪明的佛弟子，但把眼前的事实来对比一下，就知道何去何从，决择出一个正确的方向来。

以上解后半颂别中之别竟。

科 戊三、赞德_半颂

颂 具戒定慧解脱等 度生大愿流无尽

解 初句具戒定慧解脱等，是赞比丘自剃发染衣具戒以后转变烦恼五蕴身（色受想行识）而成清净法五蕴身的功德。法五蕴身就是具戒、具定、具慧、具解脱、具解脱知见身。法五蕴身必从第一戒法身生起，而戒法身则由剃发，染衣，受持具足戒而得。烦恼五蕴身为流转生死的根本，而法五蕴身则是成就功德、成就法身、成就菩提的基础。所以出家受戒实为人生一大转变，从流浪生死扭转而出离生死，确是一个划时代的大转变，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，就是从这里开始转变的。

比丘之可尊敬即在他能发起出离心，受持具足戒。这是常人所不愿做不敢做的大丈夫事，而他愿做敢做，这就值得我们的重视与研究了。出离心谓出离贪财贪色贪名贪食贪睡等五欲，与出离贪瞋痴慢疑邪见等烦恼的缠缚，也就是下决心要从五欲烦恼的窟宅中解放出来。怎样才能解放自己出离五欲，出离烦恼呢。最有效的下手方法就是所谓出家“具戒”，由受持二百五十条比丘戒来改造身口方面的恶业，学习如佛一样的净业；再用修定的方法来改造内心方面的恶念，学习如佛一样的净念，渐渐由戒生定，就是所谓“具定”；渐渐由定而开发了无漏的智慧，就是所谓“具慧”；即以无漏智慧来断除五欲烦恼的缠缚，把自己从魔窟中解放出来，这就是所谓“具解脱”；再以自己修行断烦恼的经验，源源本本，告诉他人，使他人同样能够远离烦恼，获得解放，这就是所谓“具解脱知见”。以上略述法五蕴身次第生起的程序。法五蕴身功德圆满，即是如来的清净法身。必先成就法身，方能出生报身化身。法报化三身成就，断智悲三德圆满，是即所谓无上佛果。比丘从出家具戒，乃至修行成佛的程序，大略如是。

次句度生大愿流无尽，谓佛见众生愚妄无知，流浪生死之可悲悯，故发菩提大愿，普度苦恼众生，使皆转愚成智，离苦得乐。如是悲流无尽的大菩提愿，怎样才能实现完成呢。佛是采用二种方法。一、佛为开示世人悟入佛之知见，苦口婆心，说法四十九年，摄引大众信仰三宝，归依三宝，为在家弟子授五戒八戒，为出家弟子剃发、染衣、授律仪戒，这是佛实现度生大愿的第一种方法。二、佛命弟子，发菩提心，助佛弘化，复命弟子，师弟传承，续佛慧命，永作如来使者，荷担如来教法，使尽未来际的众生皆能闻到佛法，即因闻法因缘，而思惟佛法，学修佛法，复因闻思学修而转愚成智，离苦得乐，因而实现与完成了佛的度生宏愿。所以佛的菩提大愿是赖僧宝的传承与弘化来圆满的，故知僧宝功德正是佛宝功德的延长。