复次，比丘能发出离心，受具足戒，已属难能可贵，若更能发普度众生的大菩提心，观一切有情，皆如自己的父母，观众生受苦，有如自己受苦，观他即自，大悲忘我，所谓下士为求乐，中士为离苦，上士恒勤求、自苦他安乐，这种全心全意、彻头彻尾、为度众生离苦得乐，而自愿代受一切苦难的大菩提心，则更功德巍巍，令人钦仰。出离心、具足戒、菩提心是为僧宝值得尊敬的三大功德。前二自利，后一利他。我们尊敬僧宝，非独尊敬其人，实兼尊敬其德，这是我们所应认识的要点。

问：或有比丘是为生活或受刺激而出家，并没有发过出离心，亦更谈不到菩提心，如是出家，有无功德。

答：虽无出离心，菩提心，只要他已剃发、染衣、具戒，而仍保持其僧相，仍有功德，因他僧相不改，善根健在，他日因缘成熟，是不难补发出离心，乃至继发菩提心的。

问：亦有比丘，初虽受戒，继即犯戒，乃至破坏殆尽，如是比丘，应否对他恭敬。

答：受戒之后而又犯戒，应分两方面讲，受戒有功德，犯戒有过失。因过失故，必堕三途，受重苦报，苦报受毕，必因受戒功德的成熟而终于修行成道。所以他虽有过失，亦有功德，我们应怜悯他的过失，而仍尊敬他的功德。犯戒的过失，由他自己负责，（我们能够帮助他忏悔改过，当然更好。）而敬僧则是我们的本份。我们对他应守我们的本份，正如爱护儿童是成人的本份，决不能因儿童犯了错误而不守爱护儿童的本份。任何比丘皆应恭敬，正如任何儿童皆应爱护一样。儿童之应爱护，因为他是具体而微的成人，也就是未来的成人。比丘之应恭敬，因为他是具体而微的佛，也就是未来的世尊。所以敬僧即是敬佛，慢僧亦即慢佛，敬佛敬僧，功德无量，慢佛慢僧，罪过无量。此中进出，关系重大，我们必须认识清楚，以免误犯错误，枉受苦报。以上略释赞德竟。

科 戊四、归愿_半颂

颂 我今归依永归依 愿断烦恼度有情

解 “我今归依”谓我今尽形寿归依僧宝，其愿力只及此生，至命终舍报时，归愿亦舍。“永归依”谓从归依之日起直至成佛，生生世世，永远归依三宝，其愿力贯通于菩提道全程，是为最极殊胜的归愿。“愿断烦恼”谓我愿如僧宝一样发断烦恼的出离心，“度有情”谓我愿如僧宝一样发普度众生的菩提心。我们归依僧宝，非独归依其人，实兼归依其出离心、具足戒、菩提心，归依其闻思修三慧、戒定慧三学，乃至断智悲三德。这些僧宝功德就是我们归敬的对象，学习的榜样，所以应当念念在心，明记不忘。

以上略释归愿竟。

科 丙二、三宝法喻分二 丁一、总释_半颂

颂 如来正法贤圣僧 明净坚严希无上

解 佛法僧三宝的功德恩德，上文业已分别说明。今此一颂结成三宝之所以尊称为“宝”的原因，复分为二，前半颂总释“宝”义，以明珍宝所具的高贵品质；后半颂复以譬喻显示三宝护念我们的恩德，使我们体味到与三宝不可分离的关系，因之对于三宝获得更明确、更亲切、更全面、更深入的认识。

前半颂上句“如来正法贤圣僧”，如来是佛十种名号的一种。诸佛乘如实道，来成正觉，今佛亦如是来，故称如来。又如表真如法体，来表从体起用，来此世间成佛度生的悲智大用，所以如来即是佛宝。正法谓法宝，贤圣僧谓僧宝。上句标三宝名，下句“明净坚严希无上”显三宝德，前五字总显一般珍贵的高贵品质，末“无上”二字则是别显三宝所独具的无上高贵的品质。明谓明亮有光彩，凡是珍宝，都有光彩。净谓清净无杂染，质地纯净，故名珍宝。坚谓坚实不变坏，如金刚钻坚利无比。严谓庄严，因庄严故，能使见者欢喜。希谓希有，物以希为贵，因希有故，更显珍宝的可贵。以上明净坚严希是世间珍宝通具的品质。世间珍宝虽具如是高贵品质，然非无上，因为比较起来，好还有好，高贵还有高贵，可说是没有穷尽的。复次，任何高贵珍宝，任何上妙世间法，或能使人离部分苦得部分乐，然不能使人离一切苦得究竟乐，或能转顽愚成世智，然不能转分别识成无漏智，唯独三宝能令一切依教奉行、实践学修的人，悉皆离苦得乐，证涅槃果，转识成智，证菩提果，使人从烦恼缠缚中解放出来，而成自在无碍，常乐我净的佛。所以唯独三宝是一切珍宝中的无上珍宝。这是我们应当认识清楚的第一要义。